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September 30 2245-何等為『菩薩摩訶薩觀十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩觀十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩觀十事』？依《度世品經》開示：菩薩觀有『十事』。何謂為十？即 （一）觀其真諦，造立善業，見微妙色，悉達其原。 （二）察如壽終，及見生者，亦不貪猗，憒鬧眾會。 （三）見一切根，而分別之，化諸敗根。 （四）觀察諸法，不壞法界。 （五）面見諸法，逮得佛眼，逮智慧聖。 （六）隨應說法，無所從生，法忍究竟。 （七）逮成諸佛之法，不退轉地。 （八）除諸塵勞三界眾難，聲聞緣覺，一切徑路。 （九）觀阿惟顏，於諸佛法，而得自在。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩觀十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 轉載-《人間萬事》權 衡
September 29 2244-何等為『菩薩摩訶薩魔業十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩魔業十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩魔業十事』？依《度世品經》開示：菩薩魔業復有『十事』。何謂為十？即 （一）違菩薩心，捨眾德本，偏心布施，見犯戒者，而懷瞋恚，遠諸懷恨，捨眾懈怠，避於亂心，得諸邪智。 （二）捨法師行，不勸法器，若宣經典，唯歎衣食，勸破壞器，而復勞厭，諸度無極。 （三）若復戒敕，所聞正法，不能奉行，釋雅訓誨，懈怠心怯，不順道教，心懷眾想。 （四）習諸惡友，遠善親友，樂聲聞緣覺，得所生處，樂離愛欲，寂滅其心。 （五）志厭菩薩，而誹謗之，求人長短，欲斷利養，惡眼視師，誹謗正法。 （六）所未聞經，聞之呰毀，聞餘法師，有所講說，不肯善聽，輕慢調戲，歎己惡彼。 （七）慕世談話雜句之辭、嚴飾之言，樂諸合偶句誄之業，好聞聲聞緣覺之業，所講言教，蔽深妙義，闡雜句飾，為不應器。 （八）若說深法，而不肯受，不求佛道，反住邪徑，越於度脫，習不吉祥，捨永安業，而敬樂此。 （九）歸命邪偽，未解未度，不修吉祥，不從真諦，恭恪啟受，亦不誦讀，心懷自大，不能謙下。 （十）有所言說，輒自高畜，念害眾生，不求道慧，不志寂然，常懷雜碎，所修正律，則為魔業。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩魔業十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 轉載-《人間萬事》精神的營養
September 28 2243-何等為『菩薩摩訶薩顧視十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩顧視十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩顧視十事』？依《度世品經》開示：菩薩顧視有『十事』。何謂為十？即 （一）見諸乞求，不懷害心，從其所願，而令歡悅。 （二）睹犯禁者，皆建立於，一切智戒。 （三）見諸眾生，懷瞋恚意，解忍辱意，以此佛仁，而誘進之。 （四）見懈怠者，已不離行，而勸助之，使學大乘。 （五）睹心亂者，化建立之，不憒覺地，諸通敏慧。 （六）察惡智者，為未曾懷諸邪見，使無有餘已。 （七）以真察其善友，如來所學，建立佛法。 （八）如所聞經，觀其本原，修無上義。 （九）眄於眾生，悉懷憔悴，顯示大哀。 （十）顧諸佛法，逮成正覺，諸通敏慧。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩顧視十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 轉載-【人間萬事】策略
September 27 2242-何等為『菩薩摩訶薩護淨十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩護淨十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩護淨十事』？依《度世品經》開示：菩薩護淨有『十事』。何謂為十？即 （一）一切人民，貪樂有為，化於眾生，使至無為，則為淨護。 （二）本性在於，無俗之法，反遊世間，見不應器，不懷危害。 （三）睹應法者，顯以方便，志清淨法，不慕聲聞、緣覺之業。 （四）學不學事，不貪一切，愛欲之樂，在業塵勞，心常專精。 （五）在於經典，厭於聲聞、緣覺生死，不住處所，不喜世俗之所言談。 （六）危他人辭，離不隨時，聲聞緣覺，以此言說，亂失菩薩。 （七）不與同塵，所化眾生，如己解力，拔濟四大，寂滅諸入。 （八）不知法者，以時觀看，其有菩薩，本曾現化，在如來地。 （九）菩薩所觀，以離二事，無卒無暴，不舉不下。 （十）離於多念、妄想之患，而常寂定，處真諦法，逮得法忍。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩護淨十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
轉載-【人間萬事】出路
September 26 2241-何等為『菩薩摩訶薩禪淨十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩禪淨十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩禪淨十事』？依《度世品經》開示：菩薩禪淨有『十事』。何謂為十？即 （一）常欲出家，志存一心，則為清淨。 （二）棄一切貪，得善親友，應時致寂，等解道故。 （三）習在閑居，修鮮潔行，不計吾我，亦無所慕。 （四）除諸睡眠，而去眾鬧，樂於寂靜。 （五）其心勤修，寂諸根門，己慧一心。 （六）不為一切枷鎖、危諂凶人之所蔽礙，道路覺意，應時寂然。 （七）一切所修，以慧觀察，思於一心。 （八）以善權故，更復還反，來入欲界。 （九）有所發起，履神通跡，分別一切眾生諸根。 （十）使入寂靜，樂無所有，澹泊之門，致佛定意。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩禪淨十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 轉載-《人間萬事》彈 性
September 25 2240-何等為『菩薩摩訶薩頻申十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩頻申十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩頻申十事』？依《度世品經》開示：菩薩頻申有『十事』。何謂為十？即 （一）如象頻申，諸天龍神、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩[目*侯]勒，一切眾會，無能及者，如龍象長所乘造心欲，為代眾生，而負重擔。 （二）如蛟龍頻申，興雲澍雨，演電光[火*僉]，出正雷音，根力覺意，禪脫三昧，暢甘露水，流布法雨。 （三）大鳳凰王頻申，拔諸無明愚癡眾冥，深入根株，消息愛泉，濟其根原罣礙之門，免出欲心毒害塵勞瑕疵諸穢。 （五）勇猛頻申，除諸怨敵，愛欲瑕疵，垢濁眾冥，消伏難化，如大將師，降伏嚴敵。 （六）聖慧頻申，棄去五陰，四大諸入，十二因緣，令不增長，而慧顯現，極尊勢法。 （七）總持頻申，意遊甚強，一切所聞，輒能受持，未曾遺忘，己能受持，為他人說。 （八）辯才頻申，應機卒答，所演章句，不可稱計，分別班宣，無能障翳，可悅眾生，無所侵欺，究竟本末。 （九）如佛頻申，處於師子，殊勝之座，降魔官屬，具足普智，諸通敏慧。 （十）一心念頃，應時平等，逮成智慧，為最正覺，悉能明達，護輒成如志，致無上正真之道。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩頻申十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『頻申』者，麤重剛強，心不調柔。舉身舒布，故名頻申。又菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 轉載-拒絕貪腐敗壞民主果實
September 24 2239-何等為『菩薩摩訶薩興通達十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩興通達十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩興通達十事』？依《度世品經》開示：菩薩興通達有『十事』。何謂為十？即 （一）善持佛法，為興通達。 （二）究竟精進，以為道義。 （三）離諸邪見，則為顯明。 （四）智慧為明，諸根顯達。 （五）修等精進，以為正解。 （六）勸助聖慧，入于順業。 （八）選擇智慧，發天眼明，本宿清淨。 （十）觀眾生原，盡一切漏，發起正慧。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩興通達十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
轉載-禪宗的頓漸法門
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September 16 2238-何等為『菩薩摩訶薩積德十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩積德十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩積德十事』？依《度世品經》開示：菩薩積德復有『十事』。何謂為十？即 （一） 若能勸人，發菩薩心為積功德，不斷三寶，勸於十事，而順福行，棄捐一切諸不善法。 （二） 修正經典，興智慧業，為菩薩福，其在三界，無能及者。 （三） 修德無厭，欲濟一切眾生之界，內外所有，皆能惠施。 （五） 剪心刺棘，纏綿之患，永不思念，諸上中下眾德之本。 （六） 勸助佛道，以權方便，受清淨教，棄眾邪見，修眾德本，及興大哀。 （七） 現正士行，而獨遊步，奉敬歸命，諸如來尊，見諸菩薩，敬之如佛。 （八） 安諸群黎，堅固護意，無央數劫，積功累德，含此德本，道在己身，如觀手掌，施一人已，尋開化之。 （九） 不懷愁慼，亦不後悔，一切眾生，亦復如是，先施與之，然後開化。 （十） 集眾德本，折伏其心，見道如掌，不懷愁悔，是為菩薩廣大其志，猶若虛空。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩積德十事，菩薩若能積於十德，將入於無極廣大之智。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 2238-何等為『菩薩摩訶薩積德十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩積德十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩積德十事』？依《度世品經》開示：菩薩積德復有『十事』。何謂為十？即 （一） 若能勸人，發菩薩心為積功德，不斷三寶，勸於十事，而順福行，棄捐一切諸不善法。 （二） 修正經典，興智慧業，為菩薩福，其在三界，無能及者。 （三） 修德無厭，欲濟一切眾生之界，內外所有，皆能惠施。 （五） 剪心刺棘，纏綿之患，永不思念，諸上中下眾德之本。 （六） 勸助佛道，以權方便，受清淨教，棄眾邪見，修眾德本，及興大哀。 （七） 現正士行，而獨遊步，奉敬歸命，諸如來尊，見諸菩薩，敬之如佛。 （八） 安諸群黎，堅固護意，無央數劫，積功累德，含此德本，道在己身，如觀手掌，施一人已，尋開化之。 （九） 不懷愁慼，亦不後悔，一切眾生，亦復如是，先施與之，然後開化。 （十） 集眾德本，折伏其心，見道如掌，不懷愁悔，是為菩薩廣大其志，猶若虛空。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩積德十事，菩薩若能積於十德，將入於無極廣大之智。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 轉載－拚經濟以穩定信心為先
September 15 2237-何等為『『菩薩摩訶薩慧業十事』標題：何等為『『菩薩摩訶薩慧業十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『『菩薩摩訶薩慧業十事』？依《度世品經》開示：菩薩有『十慧業』。何謂為十？即 （一） 以博聞為善親友，與其俱同，影在其後，啟受奉敬，趍走給使，給所當得，奉其教命，無細碎意，棄捐自大，謙下恭順，卑身遜辭，伏心下意，性不剛[革*卬]，不為卒暴。 （二） 性不麤獷，禁戒平正，意志柔和，顏貌熙怡，離於虛偽，先人問訊，性行質直，不妄[仁-二+妾]憒，不懷諛諂，以慧為業。 （三） 為己應器，意性和雅，曉了所趣，其心不亂，住於羞恥，奉六思念，顯示六字施戒忍進寂智之本，順六堅法而不迴還。 （四） 入十解慧，常求法義，好法樂法，慕索正法，所聞無厭，捨世談話，不與同塵，離方俗言，講道度世，而遠小乘，志在微妙大乘之業。 （五） 其心所念，無有異業，求六度無極，其所求者，未曾遠離修四梵行，習於明曜柔順之法，作性黠慧。曉知問事，離諸邪徑，導利正路，心所思念，以用班宣，調和己心，護他人心。 （六） 所謂慧業，奉修要行，常欲捨家，雖遊三界，樂於寂靜，自察己心，不隨惡念，消去三惡，。身口意事，心觀究竟自然之事，淨己彼心，觀於五陰，猶如幻化，察於四種，如毒蛇虺，視諸衰入，亦如空聚幻化野馬水月夢影山中之響，如鏡中像，如畫虛空，如無形輪，其譬如是。 （七） 說其本末一切諸法，無可捉持，無有比類，如日之影，無常無斷，無來無去，一切諸法，無有住處，以觀諸法，所入如是微妙之業，然後乃信，是為菩薩解，名萬物適起尋滅。 （八） 入一切法，聞一切法，無我無人，無壽無命，無心思議，無婬怒癡，身無所有，亦無觀業，無垢無生，無有色習，無有衣食，習至無為，已聞如此，忻然信之，不懷狐疑。 （九） 信解具足，精進隨時，諸根寂定，觀澹泊事，靜然澹默，於一切念，無造無知，戒無形像，無我無人，亦無所行。不住貪身，究竟文字，無有瘡疣，無所得忍，無進無怠，無雙無隻。其身口心，無所修行精進之要，於一切法及與眾生，皆以等心，悉無所住。不此際，不度岸，離於彼此，無行不行，所遵為慧，作是思惟。 （十） 度諸希望眾想之患，見諸因緣，睹見諸法，為清淨業，見諸正覺，觀諸澹泊，見諸法界諸法，為清淨業，見諸正覺，觀於眾生，察諸剎土，為甚清淨。見諸剎土，如空清淨，觀諸澹泊，見諸法界，則慧清淨，睹諸聖慧，法甚清淨。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩慧業十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
轉載-《人間萬事》人間聖賢
September 14 2236-何等為『菩薩摩訶薩精進淨十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩精進淨十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩精進淨十事』？依《度世品經》開示：菩薩精進淨有『十事』。何謂為十？即 （一）身行進淨，恭敬自歸於諸菩薩，則為賢聖，寂定眾祐。 （二）口言勤力，聞諸如來，所可宣暢，悉識念持，歎諸佛德，如所聞法，為眾生說，不以勞惓。 （三）心念鮮潔，慈悲喜護，禪思脫門，定意正受，不廢善權，志不怯劣，常修精進，不懷諛諂。 （四）進清白行，而懷質直，諸所應行，不為雜碎，志性勤和，所遊至處，常有超異，其慧轉增。 （五）眾清白法，遂以熾盛，其明光光，無戒無虛，布施調意，明識仁和，戒聞施與，永無放逸，啟受不廢。 （六）當詣佛樹，降伏魔怨，為淨精進，斷婬怒癡愛欲塵勞諸著邪見陰蓋罣礙，成慧光明。 （七）常諦思惟，逮善明心，不懷惱熱，畢所造業，亦能致得，諸佛之法無應不應。 （八）為常勤修，心所啟受，永以歡悅，其身口心，等視無視，而諦曉了普門之界。 （九）隨其所知，而順從之，成就法明，勢以強和，越諸住地，樂諸佛說，解諸佛身，無有諸漏。 （十）現來入胎，出生在俗，棄國捐王，成最正覺，而轉法輪，示大滅度，而咸悉備普賢之行。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩精進淨十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 |
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