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August 31 2222-何等為『菩薩摩訶薩奉法十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩奉法十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩奉法十事』？依《度世品經》開示：菩薩奉法有十事。何謂為十？即所謂 （一）奉敬善友，則為行法。 （二）諸天勸助，則為行法。 （三）常聽諸佛及世尊教，則行十法。 （四）愍傷眾生，不斷生死，則為行法。 （七）遵修隨義，棄諸邪業，則為行法。 （八）降伏一切，諸魔塵欲，則為行法。 （九）住於聖覺，見眾生根，而為說經，則為行法。 （十）修治廣大無量道業，不捨道意，則為行法。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩奉法十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
轉載-【人間萬事】經得起
August 30 2221-何等為『菩薩摩訶薩戒淨十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩戒淨十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩戒淨十事』？依《度世品經》開示：菩薩戒淨有十事。何謂為十？即所謂 （一）身行清淨護其三事。 （二）口言清淨棄口四過。 （三）捨心三穢無瞋恚癡。 （四）將養禁戒一切無犯，見有過者隨時安之。 （五）消貪欲業去恚愚冥，其德照明天上世間。 （六）守於道心思樂大乘，奉諸如來而學正教。 （七）而無為戒默隨律禁，除諸眾生殃釁眾罪。 （八）遠離眾惡，順從一切眾德之本。 （九）斷眾邪見，不以禁戒而懷自大。 （十）撫育群黎，遵大哀力。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩戒淨十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 轉載-【人間萬事】開始
August 29 2220-何等為『菩薩摩訶薩忍淨十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩忍淨十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩忍淨十事』？依《度世品經》開示：菩薩忍淨復有十事。何謂為十？即所謂 （一）若人罵詈，加以惡聲，默而不應，則忍清淨，亦護眾生。 （四）若輕蔑者，不懷惡念，明耀堪任。 （五）若來歸念，能將順之，寧失身命，忍不違之。 （六）捐捨自大，不輕未學，不自貪身，視如虛空。 （七）忍觀若幻，諸有惡向，心不懷害。 （八）無彼我想，任順塵勞，消除眾毒。 （十）一切諸法，諸通慧界，人無所仰。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩忍淨十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 轉載-不容國家級組織犯罪得逞
August 28 2219-何等為『菩薩摩訶薩佛事十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩佛事十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩佛事十事』？依《度世品經》開示：菩薩有十為佛事。何謂為十？即 （一） 以時勸人為佛事，修平等事而得由生，於臥夢中得見正覺，為宿德本之所誘進，所未聞經而念思惟，不疑佛事，棄慳貪心，而消聲聞緣覺之心。 （二） 亦復除去犯戒瞋恚亂意惡智諸所著心，躊躇沈吟戲故之心自大心，莊嚴相好如來形像，前世功德之所牽引，淨除眾疑及諸蔽礙眾想之法。 （三） 於佛道業不懷猶豫，飢乏之時，聞說經典，修所講法，所聞能持，逮致聖慧，興顯神通，勸化無量，利益眾生。 （四） 為甚清淨，設魔事興，以權方便，修若干行。因虛空中，各演異音，若輕他人，若憂魔事，其音演法而開化之，便解道法，假使聞者，加精進行，廣大意故。 （五） 又護逆心，亦護不隨聲聞緣覺滅盡之業，抑制諸根未純淑者，不與解脫，宿本所造，諸佛道願而奉行之。 （六） 隨生死者，為斷諸漏，若在眾行，合集執持，為顯大哀而成其行，使合無為，不隨斷行。 （七） 欲知此離滅度，達己眾生，解知無人而不恐畏，求智德本。初發心者，於慧無厭，有所興發，己身萬物，一切諸相，常不離此。 （八） 見佛色相諸行已離貪著，不猗諸法，志求無為一切愍慧，於一切法，不戴仰人，淨其佛土，解了諸相，如虛空剎，開化眾生不以為勞，亦不棄捐無我之相。 （九） 變神通慧在於法界而不動移，亦復不捨菩薩興業，諸通慧光而照曜之，而轉法輪，悅眾生心，亦復不越無所有法。 （十） 示現如來所建變化，不離菩薩現大滅度，棄捐眾惡，普現五趣所生之處，以此比類寂然之行，奉修諸法。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩佛事十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『佛事』者，指凡諸佛之教化，謂之佛事。如同《觀無量壽經》曰：「於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。」《維摩經入不二法門品》曰：「於娑婆世界，施作佛事。」同註「什曰：佛事謂化眾生。」《同菩薩品》曰：「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。」同註「肇曰：佛事者以有益為事耳。」又，害佛道謂之魔事，反之者則謂之佛事。《放光般若經不和合品》曰：「若有是善男子善女人，書持諷誦般若波羅蜜者，便具足五波羅蜜及薩云若巳，當知是為佛事。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年8月28日星期四 轉載-庭前柏樹子
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轉載-《人間萬事》關 卡
August 27 2218-何等為『菩薩摩訶薩行法十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩行法十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩行法十事』？依《度世品經》開示：菩薩行法有『十事』。何謂為十？即 （一）化諸愚戇，至心慇懃，入眾德本，信無所懷。 （二）度諸罣礙，解法自然，篤行要義，住於經典。 （三）奉道慧已，而不離義，遵奉道慧，以法為念。 （四）越八邪地，入八正路，順從八等，斷諸結網。 （五）截生死流，現真諦義，逆水而度，謂須陀洹。 （六）不自放逸，等於他人，不行諂飾，所遊居處，常修道德。 （七）周遊往來，不樂三界，尋時所生，不懷沈吟，奉諸漏盡，為不復還。 （八）造六神通，樂八解門，因本三昧，而修正受，以為身船。 （九）宣四辯才，為無所著，以樂一品，入緣起事，樂一味業，好寂為本，無思無想，入於己地。 （十）自聞其慧，唯修神通，則為緣覺，心志微妙，樂入明根，其心常念，欲度眾生，積功福業，十力無畏，具足一切諸佛道業。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩行法十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『行法』者，修行之法。四法之一。如同《阿彌陀經元照疏》曰：「大覺世尊，一代名教。大小雖殊，不出教理行果。因教顯理，依理起行，由行克果。四法收之，鮮無不盡。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年8月27日星期三 轉載-《人間萬事》選 賢
August 26 2217-何等為『菩薩摩訶薩自大十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩自大十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩自大十事』？依《度世品經》開示：菩薩自大有『十事』。何謂為十？即所謂 （一） 輕慢眾祐耆年尊長、賢聖之黨，不孝父母、沙門梵志，修平等行正真之訓，不行恭恪心所念業。 （二） 不順法師，奉尊法者，宣妙法等，承大乘教，履慧道跡，執持謙典，不肯謙下，稽首禮敬，憍慢自恣。 （三） 不奉師教，不諦聽受，亦不思惟，在於眾中諸講法者，坐顯妙法。 （四） 不讚法師，言曰善哉將無眾人，欽敬彼人，心起自大，自顯其功，蔽他人德，計獨有我，心自生念，多所輕蔑，既懷自大。 （五） 我知我解，謗訕有德，淨修行者，說其瑕穢，未曾諮嗟功勳之義，若見歎者，心懷慘慼，既知法義，律教若茲，佛言至誠，可尊敬者，乃不喜之。 （六） 憎惡學士，并毀經典，謗訕正籍，更受餘義，求處高座，求經法短，欲得慕求，他人奉敬。 （七） 見諸尊長英雄之黨，又修梵行，不起迎逆稽首禮節，若見明者，面色慘慼，顏貌不悅，不演好辭，常懷惡心，觀取長短，少少之失，隨於自大。 （八） 不肯往詣，至明智所；不肯逐後，謙下恭順；不肯問訊，諮受經義；不知何善？何者不善？當修何義？長夜獲安，不遭眾難，與愚黨俱，日向闇冥，癡蔽益甚。以騃之故，顯不恭順，以騃自害，而懷自大。 （九） 以貢高故，離於佛教，耗盡宿世，眾德之本，不興新福，強起幼少，欲令下屈，說不當說，舉動凶豎，多喜諍訟，毀於博智，驅出精舍，而自放恣，墮大嶮峪。 （十） 又於道心，勢力之正，憍豪自恣，謂得尊位，於百千劫，不值佛世，況當復遭，遇聞經法。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩自大十事，菩薩棄是，便逮十慧。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 轉載-《人間萬事》整 合
August 25 2216-何等為『菩薩摩訶薩之十魔』標題：何等為『菩薩摩訶薩之十魔』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩之十魔』？依《度世品經》開示：菩薩有十魔。何謂為十？即所謂 （二）為塵欲魔之所得便。 （三）亦為罪魔之所覆蓋。 （四）自興起意是為心魔。 （五）其死魔者棄所生處。 （六）其天魔者多念諸想為放逸行。 （八）亂定意魔多所慕樂。 （十）令不奉修道慧之本魔使離正願。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩之十魔，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『魔』者，梵語，魔羅Ma%ra之略。譯為能奪命，障礙，擾亂，破壞等。害人命，障礙人之善事者，欲界之第六天主為魔王，其眷屬為魔民魔人，舊譯之經論，作磨，梁武改為魔字。如同《智度論》曰：「魔秦言能奪命者，唯死魔實能奪命，餘者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。」《義林章》曰：「梵云魔羅，此云擾亂障礙破壞。擾亂身心障礙善法破壞勝事，故名魔羅，此略云魔。」《玄應音義》曰：「魔莫何反，書無此字，譯人義作。梵云魔羅，此翻名障，能為修道作障礙故。亦言殺者，常行放逸斷慧命故，或云惡者，多愛欲故。」《慧琳音義》曰：「魔羅唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之異名也。此類鬼神有大神力，能與修出世法者為留難事，名為魔羅。以力為名，又略去羅字。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年8月25日星期一 轉載-【人間萬事】算一算
August 24 2215-何等為『菩薩摩訶薩十慧』標題：何等為『菩薩摩訶薩十慧』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十慧』？依《度世品經》開示：菩薩慧業復有『十事』。何謂為十？即 （一）所造事業，執聖之義，解知福果，終不朽腐，心習道念，常知念佛。 （二）習善知友，謙恪隨順，於彼奉敬，啟受尊長，精進修慧，志法樂法。 （三）元元求法，慕於博聞，而無厭足，思惟隨順，應當念者，勤勤行之。 （四）不應念者，輒棄捐之，見諸眾生，不懷輕慢，見眾菩薩，視之如佛。 （五）愛法如己，奉念如來，如愛身命，勤歸諸佛，其身口意，謹慎無犯。 （六）舌根所宣，初無口過，歸命聖明，不遠佛道，精修慧業，未曾諍亂。 （七）十二緣起，棄諸邪見，拔冥樹根，消滅闇昧，逮得諸法，智慧光明。 （八）勸順十事，誘進之業，智度無極，念之如母，以權方便，計之如父，入佛道業，志性慧解。 （九）施戒博聞，慕求寂滅，志積慧德，不以為勞，佛所宣業，除去諸魔眾罪塵勞，消去陰蓋一切罣礙。 （十）開化眾生，順從佛教，精勤奉法，淨諸佛土，神通三達，現在目前。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩十慧，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『慧』者，分別事理決斷疑念之作用也，又通達事理之作用也。智與慧雖為通名，然二者實相對。達於有為之事相為智，達於無為之空理為慧。如同《唯識論》曰：「云何為慧？於所觀境簡擇為性，斷疑為業。謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故。」《俱舍論》曰：「慧謂於法有簡擇。」《大乘義章》曰：「於緣決定為緣。」同曰：「慧者據行方便觀達名慧，就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年8月24日星期日 August 23 2214-何等為『菩薩摩訶薩十事魔』標題：何等為『菩薩摩訶薩十事魔』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事魔』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』，魔所必固。何謂為十？即 （一）心懷怯弱，魔得其便。 （二）其心多念，憒憒匆匆。 （三）性不安和，多求無厭，為魔所亂， （四）專持一法，自以為是，為魔所困。 （六）塵勞所縛，志不寂靜，厭於周旋。 （七）欲斷生死，為魔所迴，不能精進， （八）勤修道法，而反退還，不肯開化， （九）一切眾生，唯自護己，不念苦人。 （十）狐疑經典，誹謗正法，不肯順從。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩十事魔所建立，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『魔』者，梵語，魔羅Ma%ra之略。譯為能奪命，障礙，擾亂，破壞等。害人命，障礙人之善事者，欲界之第六天主為魔王，其眷屬為魔民魔人，舊譯之經論，作磨，梁武改為魔字。如同《智度論》曰：「魔秦言能奪命者，唯死魔實能奪命，餘者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。」《義林章》曰：「梵云魔羅，此云擾亂障礙破壞。擾亂身心障礙善法破壞勝事，故名魔羅，此略云魔。」《玄應音義》曰：「魔莫何反，書無此字，譯人義作。梵云魔羅，此翻名障，能為修道作障礙故。亦言殺者，常行放逸斷慧命故，或云惡者，多愛欲故。」《慧琳音義》曰：「魔羅唐云力也，即他化自在天中魔王波旬之異名也。此類鬼神有大神力，能與修出世法者為留難事，名為魔羅。以力為名，又略去羅字。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年8月23日星期六 轉載-【人間萬事】精神享受【人間萬事】精神享受 2008/8/23 | 作者：星雲大師 | 點閱次數：192 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 各位讀者，大家吉祥！ 一般人認為，住高級的房屋是一種享受，穿名牌的衣服是一種享受，吃上等的料理是一種享受，甚至擁有愛情、金錢、名位，都是享受。但也可以說，這些也都是煩惱。因為從外在獲得的一切，從外境擁有的一切，都有好與不好的對待關係；唯有從精神上所體會的快樂，才是真實的享受。因為精神享受是內在的，是心理的，是自我創造的，所以是真正的快樂與享受。 所謂「精神享受」，什麼才是精神享受呢？ 一、無私的觀念：人都有私心，私心有「我」，我容易執著，容易計較，容易動干戈。無私，也就是無我，無我並不是不要我，而是要從私我擴大為大公、大我的一種包容境界。世界眾生需要我負責擔當的時候，統統是我的；當他們不需要我的時候，則一切統統不是我的。應該做的，我勤奮、擔待，不必要的，一切給他來個「空無所有」，這不是精神上一個很自在的享受嗎？ 二、隨緣的生活：「隨緣不變，不變隨緣」，這是《大乘起信論》指導我們的生活準則。有條件在人間隨緣，必有不變的標準；能有不變的原則，也會有隨緣的生活。像六祖惠能大師禪悟以後，在獵人群中生活了十餘年，像維摩居士能夠發起菩提心，敢在酒肆賭場出入。隨緣不是隨便，不是隨興；隨緣是放鬆自己，尊重別人。隨緣要很快樂的隨時示教利喜，要很慈悲的到處廣結善緣；能給人歡喜，能跟人結緣，精神上還不夠享受嗎？ 三、超越的思想：在學校裡念書，希望從小學、中學而大學，這是知識上的超越；在機關裡作官，委任、薦任、簡任、特任，這是名位上的超越。人都希望越高越好，但是更重要的是思想要超越。思想上，有的人心心念念於自己，不想別人，所思所想都只有家人，沒有想到社會。人被物質奴役，被金錢使弄，被人我束縛，被妄想左右，要想有超越的思想，事實上非常困難。唯有放空去對待，擺脫私執，不受時間所限，不受人我所囿，不受生死所困，不受欲望所擾；能有超越的思想，自能海闊天空，自能心如太虛，精神當然會自在。 四、解脫的自如：修行的人，都希望求得解脫，但是有多少人是真正解脫的呢？你有情愛的執著，就被情愛所困，當然不能解脫；你有名位的計較，就被名位所囚，當然不能解脫；你有好惡的分別，就被好惡左右，當然不能解脫；你有學問，卻被所學框住，當然不能解脫。人生要從名利枷鎖中解脫出來，需要很大的修養，很大的修行，否則人人都是解脫者了。所謂修行，能夠照見五蘊皆空，就能解脫自如；能夠蠲棄人我事相，就能解脫自如；能夠遠離我法二執，就能解脫自如；能夠看破世間，就能解脫自如。一個人能夠解脫自如，精神還不享受嗎？ August 22 2213-何等為『菩薩摩訶薩十事法』標題：何等為『菩薩摩訶薩十事法』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事法』？依《度世品經》開示：菩薩復有『十事』法建立法。何謂為十？即 （二）又計諸法，悉無吾我，泥洹寂滅，永無處所。 （三）計於諸法，悉從緣轉，因虛偽退。 （四）從習不順，合於無明十二緣起，至老病死。 （五）除不順念，無明則除，無明已除，生老病死，永悉除矣。 （六）其三脫門，成諸聲聞，倚於空閑，生緣覺法。 （七）六度無極，四等四恩，興發大乘，解十方土。 （九）為佛境界，蠲除諸念，斷去諸受。 （十）入於自然，過去當來，至滅度義。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩十事法所建立，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『法』者， 指一切的事物。一切的事物，不論大的小的，有形的或是無形的，都叫做法，不過有形的是叫做色法，無形的是叫做心法。如同契經說：「汝應諦聽，吾當為汝宣說妙法。或復有處，功德名法。」又說：「苾芻當知，法謂正見。邪見非法。或復有處，無我名法。」又說：「諸法無我。當知此中無我名法。法謂能持。或能長養。能持、於自；長養、望他。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年8月16日星期六 轉載-《人間萬事》跳出來
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