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July 31 2191-何等為『菩薩摩訶薩行道嚴淨十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩行道嚴淨十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩行道嚴淨十事』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』行道嚴淨。何謂為十？ （一） 菩薩在於欲界而不動移，忽在色界，在其像行一心脫門，定意正受，其所生處，無有放逸，是一淨路。 （二） 菩薩目見聲聞之乘，以慧度之，不墮彼路，是二淨路。 （三） 菩薩觀知緣覺之乘，曉了隨時，興大悲哀，逮諸力願而不懈廢，是三淨路。 （四） 菩薩大士與大群從，眷屬圍遶，諸天人民，清淨端政，鼓百千樂，諸玉女琴瑟亦不可計，其音清和，參駕大車。菩薩在中禪定脫門，三昧正受，如道無違，是四淨路。 （五） 菩薩在於一切眾生，歌舞調戲，隨眾所為，示與俱同，常如一心，菩薩定意初未曾亂，是五淨路。 （六） 菩薩已度於世俗法，而於諸業悉無所著，不捨度道救攝眾生，是六淨路。 （七） 菩薩住道為顯聖慧，以入正道，越諸邪見在於邪徑，訓誨眾生，使得勉濟，不與邪徑而俱同塵，是七淨路。 （八） 菩薩大士其身口意無有缺漏，亦不護戒，將養如來清淨之禁，為諸凡夫愚騃之黨，顯清淨行，教惡戒者，使普具足一切淨福，菩薩所由皆除地獄、餓鬼、畜生致三善路，現在不閑生於眾難貧匱之處，而到所在勉濟眾生，雖遊其中不與合同，是八淨路。 （九） 菩薩所為不傾仰人，而於佛法逮無礙辯，普觀諸佛逮法慧光，諸如來等下無形種，一切諸佛皆一法身，諸佛導利為一切故，遍照法門等住諸乘，諸佛遊居悉在目前，一切黎庶僉無堪任，眾生面手悉見形呰，至未曾有悉為普等。其所求法未曾忘失，其所現師為從何受？悉恭敬之咸起迎逆，因怪而生緣其受之，彼修行法在於眾生。所以者何？善權方便菩薩所行，開士真諦住於道業，輒以方便趣使眾生，得隨律教顯現權道，各使得所，是九淨路。 （十） 菩薩合集眾德之本，逮得菩薩最上妙法，普具如來阿惟顏行，一切法尊所度無極，繫著無量離垢法冠正繒為帶，十方世界現無央數諸如來身，轉無耗損建立法輪，其身盡遍一切佛土遊於諸法，獨步三界度于彼岸，逮諸菩薩皆得自在，生十方國。過去當來現在諸佛，所可示現教化眾生皆一佛界，亦不違失諸菩薩行。不迷道慧，不違開士德原之本而退還也。履菩薩跡而不迴還，在大士行而不懈廢，亦復不斷正士啟受，亦復不捨善權方便，不廢聖業，不違菩薩所行勢力，以危害加於他餘不遠聖士所建正行。所以者何？若斯菩薩速得無上正真之道，如是菩薩行無所著，觀一切智明如來體像而無形貌，是十淨路。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩行道嚴淨十事，菩薩住此，疾成如來無上大道。何以故？蓋『行道』者，為敬禮佛而向佛右方周圍旋繞也。如同《寄歸傳》曰：「諸經應云旋右三匝，若云佛邊行道者非也。經云右繞三匝者，正順其儀。」《萬善同歸集》曰：「行道一法，西天偏重，繞百千匝方施一拜。經云：一日一夜行道，志心報四恩。如是等人，得入道疾。」《尊勝陀羅尼經》曰：「於四衢道，造窣堵波，安置陀羅尼。合掌恭敬，旋遶行道，歸依禮拜。」大法會必行行道之式。【又】行其所知之道也。如同《無量壽經》曰：「行道進德。」又『嚴淨』者，國土之莊嚴清淨也。如同《法華經序品》曰：「示諸佛土眾寶嚴淨。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月31日星期四 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
轉載-正視出國考察問題
July 30 2190-何等為『菩薩摩訶薩寂然十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩寂然十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩寂然十事』？依《度世品經》開示：菩薩寂然有『十事』。何謂為十？即所謂 （一）能常勤修，智度無極。 （二）瞻察眾生，除諸顛倒。 （三）度脫一切，諸邪見縛。 （四）未曾發意，求諸妄想。 （五）開化眾著貪妄想者，行過三界。 （九）動諸世界，現有終始，為顯修行，遊世俗法而無所著。 （十）而復隨時入其中教，具見佛道，不斷大行，不畏本願。 由此觀之，如是十事』，即為菩薩摩訶薩寂然十事，賢聖度世，攝護黎庶，過諸聲聞緣覺之業。何以故？蓋『寂然』者，寂靜無事之狀也。如同《維摩經弟子品》曰：「法常寂然，滅諸相故。」註曰：「寂然者，寂靜無事之義也。」又菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
轉載-《人間萬事》招 牌
July 29 2189-何等為『菩薩摩訶薩室十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩室十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩室十事』？依《度世品經》開示：菩薩室有『十事』。何謂為十？即所謂 （二）以大哀行，不輕未學。 （四）和顏悅色，行大護處。 （五）等於有為，及無所有。 （六）諸度無極，道心為首。 （七）具足空行，曉了隨時。 （八）為無相行，不住寂滅。 （十）備悉忍辱，等諸法行，逮得受決。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩室十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
轉載_《人間萬事》門 檻
July 28 2188-何等為『菩薩摩訶薩信解十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩信解十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩信解十事』？依《度世品經》開示：菩薩信解，復有『十事』。何謂為十？即所謂 （一）信於微妙而常隨宜，難及德本。 （二）篤無央數若干淨行，其好廣普。 （三）見於眾生無央數心，造信寂然。 （四）入於深奧無極法門，樂於清淨。 （六）諸佛建立十種力故，謙恭無雙。 （七）降伏眾魔及與官屬，究竟好業。 （八）等於報應，篤于近門，隨其所喜而示現之。 （九）受於所受，謂欲逮得，諸佛授決，神足自在。 （十）恣意所樂，欲得佛道，便成正覺。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月28日星期一 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
轉載-《人間萬事》沒 有
July 27 2187-何等為『菩薩摩訶薩信入世界十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩信入世界十事』？依《度世品經》開示：菩薩信入世界有『十事』。何謂為十？即所謂 （一）信諸佛土，入一世界，以一世界，入諸佛土。 （二）信一蓮華，如大千界，一如來身，遍坐其上。 （三）十方佛土，解信一切，自然如空。 （五）信遍入中，十方世界。 （七）信十方國，建著一跡。 （八）一切世界，入一人身，而自申暢。 （九）諸佛境土，至如來樹，周一道場。 （十）以一音聲，告十方界，一切眾生，聞之心悅。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩信入世界十事，能住於此遍入如來無量境土。何以故？蓋『信』者，心所法之名。於諸法之實體，與三寶之淨德，世出世之善根，深為信樂，使心澄淨是為信。如同《俱舍論》曰：「信者令心澄淨。」《大乘義章》曰：「於三寶等淨心不疑名信。」《晉華嚴經》曰：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」又『入』者，悟真理謂為入。如同《大乘義章》曰：「證會名之為入。」【又】解知事物曰入。如同《無量壽經》曰：「入眾言音。」《淨影疏》曰：「入謂解也。」《大乘義章》曰：「根塵互相順入亦名為入。」《止觀》曰：「入者涉入。」又『世界』者，梵語謂路迦馱都（lokadhatu），原意為日月照臨的範圍，即佛教中以須彌山為中心的四大洲，名為一小世界（亦含有地獄、天上等領域）又泛指宇宙，如三千大千世界和華藏世界。世含流遷意，指過去、現在、未來的時間。界含方位意，指十方（東西南北、四維、上下）的空間。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月27日星期日 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
轉載-【人間萬事】打分數
July 26 2186-何等為『菩薩摩訶薩臥寐十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩臥寐十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩臥寐十事』？依《度世品經》開示：菩薩臥寐有『十事』。何謂為十？即 （一）謂止寂然，身心澹泊，宿於獨處。 （二）思惟順義，不失其時。 （三）頓於正定，身心靜默。 （五）然於後世，不懷惱熱。 （七）住於道行，解達善友。 （九）皆得一切義理之源，悉能究竟。 （十）成就道教，不利財業，乃是往宿，所修德行。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩臥寐十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
轉載-【人間萬事】以假亂真
July 25 2185-何等為『菩薩摩訶薩所修章訓有十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩所修章訓有十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩所修章訓有十事』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』所修章訓。何謂為十？即所謂 （一）常勸樂眾生之界。 （二）教化三千大千諸佛國土。 （四）通利中間及弱劣者。 （五）隨其境土而嚴淨之。 （六）消除一切愛欲塵勞。 （七）遠離諸穢，棄捐境界而悉睹見。 （九）清和之性而悉普達，遍諸法界。 （十）因是之故，速近無為。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩所修章訓有十事，為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
轉載-《人間萬事》避 免
July 24 2184-標題：何等為『菩薩摩訶薩性淨十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩性淨十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩性淨十事』？依《度世品經》開示：菩薩性淨有『十事』。何謂為十？即所謂 （一）菩薩性和，意在尊豪而不退轉。 （三）諮嗟如來本末性行，處於總攝，為大師行。 （四）聞所願俱，念在頂相，普能周入。 （五）於諸佛法，性自然淨。 （六）於諸佛法，而得由己。 （七）其意微妙，能入若干諸法道門。 （八）菩薩元首，超越一切所在因緣。 （十）其意堅住，攝取前世之所誓願，教化眾生未曾休息。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩性淨十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『性淨』者，謂諸法實相之理，不可染，不可淨；不染即不生，不淨即不滅。不生不滅，名性淨。又諸法實相者，十界因果之法，本來離虛妄相，相相皆實，故名實相。不可染、不可淨者，謂實相之理，惑不能染，智不能淨。不染即不生者，既無惑染，豈有法生；不淨即不滅者，既非智淨，豈有法滅。是故名為不生不滅。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月24日星期四 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
轉載-放棄人定勝天的治水計畫
July 23 2183-何等為『菩薩摩訶薩居止十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩居止十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩居止十事』？依《度世品經》開示：菩薩居止有『十事』。何謂為十？即所謂 （一）發菩薩意，則是其處。 （二）修諸德本，眾惡休息。 （四）常見諸佛，不離眾聖。 （六）清淨之界，奉修道行。 （七）不違正真，恒懷正願。 （八）不隨邪誓，僉能遵奉。 （九）六度無極，專精思惟平等道法。 （十）所可遊居，與諸佛會。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩居止十事，菩薩住此，棄諸塵勞無有遺餘，逮成如來無量慧處是為居止。何以故？蓋『無量』者，多大而不可計量也。如同《攝大乘論釋》曰：「不可以譬類得知為無量。」《勝鬘經寶窟》曰：「無量義者，猶是廣大異名。」同曰：「依華嚴經是百二十數中一數之名也。非是汎爾言無量也。」又『慧處』者，如薄伽梵於《辯六界記別經》中，為具壽池堅說：「苾芻當知，最勝慧處，謂漏盡智。是故苾芻，應成就漏盡智。若成就漏盡智；說名成就最勝慧處，是名慧處。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月23日星期三 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
轉載-佛教的解脫方法
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轉載-《人間萬事》節 約
July 22 2182-何等為『菩薩摩訶薩奉行十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩奉行十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩奉行十事』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』奉行。何謂為十？即所謂 （一）恒自思念，諸度無極。 （二）奉修禁戒，而無缺漏。 （三）遵承聖慧，不隨邪見。 （四）順從禮義，未曾失節。 （五）遵崇道法，不隨邪見。 （六）隨時品第，不違高節。 （八）親近行義，不厭訓誨。 （九）奉修正覺，不隨小乘。 （十）遵承聖行，而轉法輪。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩奉行十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『奉行』者，奉承行持教命也。如同《仁王經》曰：「一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。」《勝鬘經》曰：「聞佛所說，歡喜奉行。」《維摩經》曰：「皆大歡喜，信受奉行。」《往生論註》曰：「經始稱如是，彰信為能入，末言奉行，表服膺事已。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年7月22日星期二 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
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