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June 30 2161-何等為『菩薩摩訶薩諸力變動十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩諸力變動十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩諸力變動十事』？依《度世品經》開示：菩薩諸力變動，亦有十事。何謂為十？即所謂 （一）力感眾生而開化之，未曾違廢。 （二）悉感諸國，以無央數莊嚴眾事而示現之。 （三）法力變化，一切諸身入於無身。 （四）所化勢力，劫數不斷。 （五）佛力所變，悟諸睡寐。 （六）行力所感，攝取一切諸菩薩行。 （七）如來力教，則能救濟眾生境界。 （八）自在力教，一切諸法達之自然，成最正覺。 （九）一切智力，則以無餘諸通聖慧，逮平等道。 （十）大哀力變，不捨眾生。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩諸力變動十事興化眾生，菩薩若逮此十力變，則無罣礙，速成無上正真之道，為最正覺。何以故？蓋『力』者，不可屈伏，無障礙義，是力義。聲聞獨覺身中諸智，猶為無知屈伏，及有障礙，故不名力。又佛菩薩漏盡智，勝妙猛利，非諸聲聞獨覺所及。雖俱盡漏而有遲速，如有二人，各伐一樹，一人勇健，加用利斧，一人力劣，又用鈍斧，雖俱伐樹而有遲速，故佛菩薩漏盡智，立力，非二乘。又二乘智，雖能盡漏，有餘習故，不名為力。又漏盡智立為力者，不依能盡自身漏故，但依能令他身漏盡，謂佛菩薩善達如是有情，應依苦遲通行，當得漏盡。乃至如是有情，應依樂速通行，當得漏盡，由此方便，為說正法，皆令漏盡，故立力名；二乘不爾，故不名力。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月8日星期日 轉載-《人間萬事》時代趨勢
June 29 2160-何等為『菩薩摩訶薩境界十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩境界十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩境界十事』？依《度世品經》開示：菩薩境界有十事。何謂為十？即所謂 （一）為諸眾生，而以顯示入無量門，一切世界有無央數，若干莊嚴開導黎庶。 （二）以眾生界，御不自大，說誨所部如來至真，入菩薩身。 （四）以虛空界，導諸佛土。 （六）以生死本，現泥洹原。 （八）以一人音，宣諸佛法，各入境界。 （九）以無量門，顯於一身，則以一身，建無數身。 （十）復以一身，遍諸法界眾生發心，而以一智御無量門，成最正覺。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩境界十事，菩薩住此，入於如來無上大慧。何以故？蓋『境界』者，本指疆域，佛教講境界有兩種意義︰（1）『境界』，指「十八界」中的「六境」（亦名六塵），包括色、聲、香、味、觸、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展開活動的對象，相當于人們所說的客觀世界；（2）『境界』，佛教認為乃是意識所現出來的「相分」，如同《起信論》謂︰「以能見故，境界妄現。」又指學佛修行所達到的境地，如同《無量壽經》謂︰「斯義弘深，非我境界。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月8日星期日 June 28 2159-何等為『菩薩摩訶薩經法隨時十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩經法隨時十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩經法隨時十事』？依《度世品經》開示：菩薩有十事經法隨時。何謂為十？即所謂 （一）御一切法，使入一法，則以一法，化一切法，化眾生性，使不諍訟。 （三）一切諸法，入於眾生，捨諸法想。 （四）使一切法，入於一義，演無數劫不可盡教。 （五）以一切法，入無央數百千法門，見眾生心，悉說本末。 （六）又一切法，普門輪字，曉了隨時。 （七）一切諸法，入一法門，無所諍訟，宣無數劫義不可盡。 （八）一切諸法，入諸佛道，以化眾生。 （九）一切佛法，現無央數，諸內正教。 （十）一切諸法，悉入本際，無量網內，現無數劫，眾生盡耗。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩經法隨時十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『經法』者，謂金口之聖說，為萬世之常法者，稱為經法。如同《無量壽經》曰：「聽受經法，歡喜無量。」《毘奈耶雜事》曰：「善和苾芻，作吟諷聲，讚誦經法。」是故菩薩摩訶薩對於佛說『經法』，有如是隨時自利化他，依教奉行十事。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月8日星期日 轉載-【人間萬事】人生境遇
June 27 2158-何等為『菩薩摩訶薩無畏十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩無畏十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩無畏十事』？依《度世品經》開示：菩薩無畏有十事。何謂為十？即所謂 （一） 皆受一切得持諸音，何況菩薩不作是念：吾於東方南西北方，來至於斯，諮問百千無極要集，儻不堪任受答是大法。菩薩悉知，不見不及，以大無畏，所度無極，一切眾生，諸來難問，恣意聽之，所欲啟問，勇猛意說，而無懈廢，是一無畏。 （二） 於諸文字，所演音辭，次第如流，承如來威，無礙辯才，所度無極。其菩薩不作是念：東西南北，儻來難問，不任發遣，未曾有是。菩薩悉知，不見不及，勇猛無畏，一切眾生，恣意難問，勇猛自在，衣毛不豎，是二無畏。 （三） 獨遊空法，菩薩未曾心懷疑網，計於吾我所作所更，計壽命人，以離五陰諸入邪見六十二疑，其心普平，等如虛空，故無此念，將無見試嬈身口意，菩薩無此不及之見。所以者何？斯諸正士，離吾我人，不現諸想，遊步大勇堅固方便，是三無畏。 （四） 又其菩薩，佛所建立，住於佛力，而處如來，威儀禮節，亦無妄想，不作是念：眾人將無求吾長短，威儀不備，未曾有此。菩薩悉知，不見不及，而猛勇步，處於大眾，班宣經道，是四無畏。 （五） 身口意淨，又其菩薩，豈當復念蠲除惡行，修學清淨，仁和義乎？亦無此念：儻有求吾身口意缺，以大勇猛，為諸眾生，講說經道。是五無畏。 （六） 以得大護，其金剛神，常執金剛，在菩薩後，天龍鬼神，及阿須輪，所見歸命，釋梵四王，咸共奉事，諸佛所念，故無此意。畏於諸魔及諸魔天，諸外異學，迷惑眾邪，無能嬈亂永不見人，當菩薩者，以大勇猛，所度無極，勸意生焉，皆能具足諸菩薩業，是六無畏。 （七） 又其菩薩，得佛慧念，未曾忽忘，諸根常定，為眾說法，敷演聖句，識佛道義，其所宣法，如佛口出，無中蔽礙，無能障翳，不能發意，見其短者，奉如來教，是七無畏。 （八） 菩薩明解，智慧善權，力度無極，進退獨步，訓誨眾生，無能拘制，以佛道願，無極聖性，發無蓋哀，愍於群黎。假使生在凶暴塵勞，穢濁世界，攝取大欲，所可娛樂，眷屬大業，教授眾生，不興此念，將無眾人，毀謗清白，佛道淨行，斷絕定意，脫門正受，總持辯才，不見有是。所以者何？菩薩大士，於一切法而得自在，無能制止，所修道行，其於十方，無能犯者，遵大勇猛，處諸佛土，棄捐眾惡，而攝正願，是八無畏。 （九） 菩薩不捨一切智心，善住道義，欽樂大乘，以諸通慧所建之力，為諸聲聞及緣覺乘，現不可及威儀禮節，不興此念，將無誤墮聲聞緣覺，以大勇猛現一切乘，所度無極，唯樂大乘，所行具足，是九無畏。 （十） 菩薩善集諸清白法，合眾德本，普備神通，所覺不廢，以佛道度，周菩薩行而究一切諸佛普智，以化眾生，不失正行，不壞章句，心不念言：眾生將無諸根純淑，吾明不及，現佛境界，未有此應。以大勇猛，觀眾生根，為顯佛地，雖化眾生，菩薩所行，無極大願，無有缺漏，是十無畏。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩無畏十事，菩薩住此，悉逮如來四無所畏。何以故？蓋『四無所畏』者，此四通言無畏者，由佛十力之智內充，明了決定，故於大眾中凡有所說，則無恐懼之相，故名無所畏。即（1）『一切智無所畏』，如佛言，我是一切正智人，故得安隱，得無所畏；在大眾中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉。是一切智無所畏；（2）『漏盡無所畏』，如佛言，我一切漏盡，故得安隱，得無所畏，在大眾中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉，是為漏盡無所畏；（3）『說障道無所畏』，如佛言，我說障法，故得安隱，得無所畏，在大眾中，作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉，是為說障道無所畏；（4）『說盡苦道無所畏』，如佛言，我所說聖道，能出世間，能盡諸苦，故得安隱，得無所畏，在大眾中作師子吼，能轉法輪；諸沙門、婆羅門、若天魔梵、若復餘眾，實不能轉，是為說盡苦道無所畏。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月8日星期日 轉載-《人間萬事》學 習
June 26 2157-何等為『菩薩摩訶薩佛法不共十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩佛法不共十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩佛法不共十事』？依《度世品經》開示：菩薩有十事諸佛法不共。何謂為十？即所謂 （一） 菩薩精勤，無所從生，度于彼岸，除慳喜施，戒禁清淨，不犯眾惡，成具忍辱，去眾懷恨，修大精進。所修正業，未曾退還，禪定堅固，棄眾亂意，從智慧生，遠惡邪見，終無有言。何謂無所從生？常勤奉行六度無極，是為菩薩第一諸佛法不共。 （二） 菩薩之法，曉度彼岸，攝護眾生境界，施以俗施，及宣法施，顏色和悅，所說可度，言辭清和，眾人聞之，心莫不悅。義理應時，明識佛道，心無偏黨，等念群黎，菩薩所修，無所從生，以無言辭，救濟群萌。是為菩薩第二諸佛法不共。 （三） 菩薩所修，曉了勸助，不望想報，導入佛道，不樂世俗，所修定行，不捨如來至真聖慧用眾生故而勸助之。無所說者，則是菩薩，無有言辭，修諸德本，求慕佛慧，為眾生施，是為第三諸佛法不共。 （四） 菩薩之業，有權方便，第一之行隨眾生樂，而不穢厭世俗俱遊，在諸不賢自恣行門，一切聲聞緣覺所生，一切黎庶，皆開化之。不求安己，禪定三昧，脫門正受，曉了進退，逮自在定，以不懈惓，察於生死，猶如大遊觀，毀魔宮殿，普現釋梵四天處所所生之處，常有明曜，見諸異學，而悉達知一切世俗，經書典籍，文辭之讚，計校算術，己身六事，王者典籍，雕文刻鏤。所假印綬，工言巧辭，娛樂音聲，樗蒱六博，敢可天下。目所睹者，亦復曉了，女人進止，男子舉動，豫說瑞應，天文地理，日月星辰，所現災變，度世之法。聲聞緣覺，來問事者，無不明了，諸度世事，獨步無侶一切天下，咸共瞻仰，是第四諸佛法不共。 （五） 顯諸聲聞緣覺之乘，所不能逮，威儀禮節，不捨大乘，發意之頃，知諸如來所示現行，不斷經典，菩薩所遵，善權方便，亦復無斷。奉修寂然，菩薩德本，以慧娛樂，猶得自在，在於無為，現生死門，至無人際，教化眾生，未曾違廢，處永澹泊，在於眾生，現大塵勞，則以一品，法慧之身，現於眾生無數之身。無限之門，猶如虛空，以大智慧，樂一切欲，因化眾生，樂一品樂，現於三界，開化眾生，不離妄想。在諸玉女百千人中，常以法樂，而自娛樂，以妙相好，百千眾德，而自莊嚴。所生之處，常無罪殃，修清淨行，現生地獄餓鬼畜生，於佛道慧，所度無極，而不動捨。菩薩慧身，其慧如是，無有邊際，以是比故，悉解聲聞緣覺，何況愚冥凡夫？是第五諸佛法不共。 （六） 身口意行，以慧為首，菩薩所修，行業甚淨，具足慈心。愍念眾生，離於殺生盜竊婬劮、妄言兩舌、惡口綺語、嫉妒恚癡、邪見之事，修正行見，悉亦無言，菩薩所行，身口意業，慧儻隨時，是為第六諸佛法不共。 （七） 不捨眾生，乃為菩薩奉無蓋哀，睹眾生惱，身陰遭患，口自更歷，興顯德本，在於地獄餓鬼畜生，為眾生故，而被毒痛。不用懈厭，化眾生界，令懷欣然，於一切欲，所娛樂業。不以經心，常加精進，欲度眾生，毒苦諸痛，亦不以諸菩薩所習，唯志大哀，遵習道力，是為第七諸佛法不共。 （八） 一切黎庶奉敬悅樂，乃為菩薩釋梵四王皆共念之，一切人民，睹悉欣喜，群萌思德，不離心懷。所以者何？其菩薩者，往昔宿命，奉清淨行，無有罪業。是故眾人，其來見者，不知飽滿，亦以無言，是為第八諸佛法不共。 （九） 其心堅固，在諸通慧，善被德鎧，乃為菩薩所由甚難，勤力習行，入諸聲聞緣覺之中。一切智心，寶淨明耀，無所忘失，猶大明珠，名淨復淨，清諸濁水，正使浴池，極穢瑕疵，以淨明珠，這著其中，濁水則清，不復同合。菩薩如是，正使與愚騃俱，癡冥人共周旋，未曾違失一切智心，寶淨明耀，無極智慧，蠲除眾生邪見塵勞穢濁愛欲，住一切智寶淨明心，亦以無言，雖在惡人聲聞緣覺，不廢大道，是為第九諸佛法不共。 （十） 己部界慧，在法勢尊度于彼岸，乃為菩薩慧得自在，具足無餘，為阿惟顏，以被離垢，著法冠幘，帶道印綬，不離善友之所教訓，奉敬如來，未曾輕慢，亦以無言。菩薩師者，修未曾有，開化眾生，不捨聖師，常順如來，謙恭自歸，是為第十諸佛法不共。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩佛法不共十事，菩薩住此，逮成世尊無上無言。何以故？蓋『不共佛法』者，謂惟菩薩獨有，不與二乘共有，故云不共。又此一切所說佛法，於利他事，最為隨順。一切菩薩如來，是利他事之所顯現，聲聞、獨覺則不如是，是故說名不共佛法。又於如是諸佛法中，自有佛法，聲聞獨覺，一切一切，皆所不得。所謂大悲，無忘失法，永害習氣，一切種妙智，自有佛法，雖分似得，而一切種，皆不圓滿。菩薩如來於彼，一切一切，悉皆證得，於一切種，無不圓滿，最極超過，最極殊妙，是故皆說名為不共。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月8日星期日 轉載-《人間萬事》進 步
June 25 2156-何等為『菩薩摩訶薩將護十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩將護十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩將護十事』？依《度世品經》開示：菩薩將護有十事。何謂為十？即所謂 （一）終不誹謗諸佛道法，將護其意。 （二）信大聖教，未曾變悔。 （三）入諸菩薩，常懷恭恪。 （五）不復習念，一切聲聞緣覺之行。 （六）將護菩薩章句履行，未曾退轉。 （七）慈愍眾生，而不懷害。 （八）究暢一切，眾德之本。 （九）降伏眾魔，卻諸外敵。 （十）具足一切，諸度無極。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩將護十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『護』者，即護法之簡稱，謂護持自己所得之善法也。又擁護佛之正法也。如同《俱舍論》曰：「護法者，謂於所得善自防護。」《無量壽經》曰：「嚴護法城。」佛菩薩覺世濟人之道，無大有力者護之，則道將滅。故上自梵天帝釋八部鬼神，下至人世帝王及諸檀越，皆保護佛法之人，稱之曰護法。又謂修菩薩行，即當弘持正法，宣說妙義，展轉流布，不斷佛種。如經所說，愛樂正法，常樂演說，讀誦書寫，思惟其義，廣宣敷揚，令其流布之類，是名護法。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月25日星期三 轉載-向比爾‧蓋茲先生致敬
June 24 2155-何等為『菩薩摩訶薩國土嚴淨十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩國土嚴淨十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩國土嚴淨十事』？依《度世品經》開示：菩薩有十事國土嚴淨。何謂為十？即所謂 （一）一切佛土，為一佛土，造立建業。 （二）使諸佛國，入一毛孔，一切佛界，所入無盡。 （三）一切佛境，開通一義，顯己一行。 （四）自見己身，普入佛土。 （五）一切佛國，眾生之類，無能動者，亦不恐怖。 （六）又諸佛土，一切莊嚴，現一佛國。 （七）一國嚴淨，遍諸佛土。 （九）一如來身，遍諸眾生，使諸眾生，入於微妙。 （十）無極巍巍，廣普深奧傾邪，平正等他、等御方面，羅網報應，悉遍無餘，皆能示現。 由此觀之，如是『十事』，即為，此為菩薩摩訶薩國土嚴淨十事，吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『嚴淨』者，國土之莊嚴清淨也。如同《法華經序品》曰：「示諸佛土眾寶嚴淨。」況且菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月24日星期二 轉載-能源政策首重管理需求面
June 23 2154-何等為『菩薩摩訶薩能暢大精進十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩能暢大精進十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩能暢大精進十事』？依《度世品經》開示：菩薩有十事能暢大精進。何謂為十？即所謂 （一）奉敬一切如來至真，而自歸命。 （二）請諸群黎，隨時將護。 （三）求護佛法，務大慇懃。 （四）積眾德本，不以勞倦。 （五）興隆聖典，普使流布。 （六）具足一切，無極道願。 （七）慇懃志慕，諸菩薩行。 （八）常遇善友，而從啟受。 （九）普詣十方，見諸如來。 （十）聽所說經，入佛道場。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩能暢大精進十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『精進』者，又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。謂勇猛修善法，斷惡法之心作用也。如同《唯識論》曰：「勤謂精進，於善惡品修斷事中勇悍為性，對治懈怠滿善為業。」《輔行》曰：「於法無染曰精，念念趣求曰進。」《慈恩上生經疏》曰：「精謂精純無惡雜故，進謂昇進不懈怠故。」《華嚴大疏》曰：「精進，練心於法名之為精，精心務達目之為進。」《維摩經佛國品》曰：「精進是菩薩淨土。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月7日星期六 轉載-【人間萬事】寫
June 22 2153-何等為『菩薩摩訶薩神通變十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩神通變十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩神通變十事』？依《度世品經》開示：菩薩神通變有十事。何謂為十？即所謂 （一）以一身，遍現一切諸佛國土。 （二）以如來會，皆能同暢，宣講菩薩諸佛道場。 （四）以一音聲，普告十方諸佛世界，眾生心念，令得其所。 （五）以一定心，皆見群黎無央數劫前世，所行善惡禍福而度脫之。 （六）以神通，莊嚴一切諸佛國土。 （八）知一切諸佛菩薩所建立行，演法光明而照耀之。 （九）以神通，見知一切諸天龍神、犍沓和、阿須輪、迦留羅、甄陀羅、摩休勒、釋梵四天王、聲聞緣覺、諸菩薩行，如來十力、菩薩德本無所不護。 （十）菩薩平等，寂諸音響，則以平夷，等御眾生。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩神通變十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『神通』者，神為不測之義，通為無礙之義。不可測又無礙之力用，謂為神通或通力。是為五種通之一，有五通，六通、十通之別。如同《法華經序品》曰：「此瑞神通之相。」《大乘義章》曰：「神通者就名彰名，所為神異，目之為神。作用無擁，謂之為通。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月7日星期六 June 21 2152-何等為『菩薩摩訶薩神足變化十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩神足變化十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩神足變化十事』？依《度世品經》開示：菩薩神足變化有十事。何謂為十？即所謂 （一）無數世界入於一塵，是神足變，以一塵遍諸法界，現一佛土。 （二）使諸海水入一毛孔，曠諸法界入眾佛土，令諸眾生無所嬈害。 （三）無量世界入於己身，以神通慧普現所為。 （四）不可思議諸鐵圍山及大鐵圍，入一毛孔。 （五）遊諸佛土，令諸群生不懷恐怖。 （六）以無數劫示為一劫，或現一日，或以一劫現無數劫，進退合成，顯化眾生無所嬈損。 （七）現諸世界為外所災，或復遭值水火災變，欲使眾生察知非常，神足所現而無嬈害。 （九）宮殿屋宅具足充滿，則以神足，現化眾生不可思議諸佛剎土。 （十）舉著右掌移著無量諸佛世界，無所損耗，現諸佛土，自然虛空，以誨眾生。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩神足變化十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『神足』者，謂如有足者、能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法、說名為神。彼能到此，故名神足。如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辦。彼心如是清淨鮮白、無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直；有所堪能，獲得不動能往能還騰躍勇健能得能證出世間法。由出世法，最勝自在，是最勝神，彼能證此，故名神足。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月21日星期六 轉載-【人間萬事】大自然的生命
June 20 2151-何等為『菩薩摩訶薩娛樂十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩娛樂十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩娛樂十事』？依《度世品經》開示：菩薩娛樂有十事法。何謂為十？即所謂 （一） 於斯菩薩，以眾生身，建立國體，分別黎庶形之所趣，是第一樂。 （二） 又復菩薩，以土身像，建立眾生，不令國身而有損耗，是第二樂。 （三） 又其菩薩，隨時變現佛正覺身，現諸聲聞身緣覺之身，非常示現如來之業，是第三樂。 （四） 又其菩薩，示現聲聞緣覺佛身，巍巍微妙，不著三品法訓，是第四樂。 （五） 又其菩薩，示現行身，最正覺身，不著身行，亦無所斷，是第五樂也。 （六） 又其菩薩，現正覺道身之所行，不猗正覺，是第六樂也。 （七） 又其菩薩，現泥洹界，猗於生死，不著泥洹，是第七樂。 （八） 又其菩薩，現習生死，又現取滅度，不於泥洹而永滅度，是第八樂。 （九） 又其菩薩，以常永定，普示眾行，往反周旋，住立經行，不捨三昧，是第九樂。 （十） 又其菩薩，從一如來，聞說正法，不見沒身，護三昧定，如來道場，無央數事各各分別，恕當諸身。其所住處，身無所壞，不亂三昧，從諸如來，聽所說法。這聞法已，則受奉行，三昧正受，不斷啟覲經典之要，與如來俱，不見滅身。一一三昧，御諸行門，入無數定，以是比像，皆盡壞劫。菩薩三昧，未曾窮極，定意身門，是為第十娛樂。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩娛樂十事，菩薩住此，逮成如來無上慧樂。何以故？蓋『無上』者，謂無有過於此者。如同《善見律》曰：「無上者，諸法無能勝也。」《華嚴大疏鈔》曰：「無有能過者，故號為無上。」又『慧』者，分別事理決斷疑念之作用也。如同《唯識論》曰：「云何為慧？於所觀境簡擇為性，斷疑為業。謂觀得失俱非境中，由慧推求，得決定故。」又『樂』者，梵語曰素佉Sukha，又曰蘇吉施羅。遇好緣好境而身心適悅也。如同《佛地論》曰：「適悅身心名樂。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年6月20日星期五 轉載-《人間萬事》善 行
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