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May 31 2131-何等為『菩薩摩訶薩不可思議十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩不可思議十事』？依《度世品經》開示：菩薩不可思議有『十事』。何謂為十？即所謂 （一） 所修德本不可思議，一切所願不可計量，觀察諸法悉如幻化。 （二） 因發道心，依諸善業，無所違失，修菩薩行，永無妄想，修深要義，普入諸法，不取滅度，道慧不備，終不捨去。 （三） 菩薩行道，入胎出生，積勤苦行，詣佛樹下，降伏眾魔，逮最正覺而轉法輪。 （四） 現取滅度，顯諸佛事，建立所現，不捨大哀，護諸眾生，不違本願。 （五） 又其菩薩，建立示現如來十力，從初發意，在於法界，開化眾生，未曾休廢。 （六） 又其菩薩，皆以無想入於眾想，又以有想入於無想，無所思念說諸念事；又以諸念說無念事，以無所有入於所有；又諸所有入無所有，化無所作入有所作，化有所作入無所作，於無所得說有所得，於有所得說無所得，解知諸法悉無所有。 （七） 又其菩薩，等心於道道以平等，解知眾生道心無異，心不倒見所念無失，不隨邪疑所睹平等。 （八） 又其菩薩，發意之頃，其心寂然定意正受，在於本際而不造證，以無有漏而不永滅，布諸德本曉了諸法。 （九） 一切無漏而為人說，諸漏已盡亦為人宣，當除諸漏，則以佛法入於俗法。 （十） 雖在其中無俗思想，無道俗念，觀一切法，皆入法身亦無所入，曉了諸法而無有二，亦無所行。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩十不可思議，菩薩住此，疾逮無上正真之道。何以故？蓋 『不可思議』者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。如同《法華玄義序》曰：「所言妙者，妙名不可思議也。」《維摩經慧遠疏》曰：「不可思議者經中亦名不思議也。通釋是一，於中分別非無差異，據實望情不思議，據情望實名不可思議。」《嘉祥法華疏》曰：「智度論云：小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之，如六十小劫說法華經謂如食頃。」《維摩經序》曰：「罔知所釋然而能然者，不思議也。」《同注經》曰：「生曰：不可思議者，凡有二種：一曰理空，非惑情所測。二曰神奇，非淺識所量。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月31日星期六 轉載-【人間萬事】四大皆空
May 30 2130-何等為『菩薩摩訶薩通達十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩通達十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩通達十事』？依《度世品經》開示：菩薩通達有『十事』。何謂為十？即所謂 （一） 能隨時教化眾生，分別罪福，群生之類所經歷事，若干不同，使其出家，令心寂然。 （二） 入諸蔽礙，一一眾生所行顛倒，若干不同，而使消除，達如金剛，聖慧具足，所可建立，其音周遍，不可思議。 （三） 教諸佛土，曉了方便，一切猗著，習四等心，悉普遊入，解所生處，亦復識了，無所從生，皆已除去諸想痛痒境界處所。 （四） 又其菩薩不觀諸法，亦非不觀，諸法無想，以為一淨，亦無有淨，明若干種，曉知精勤，於無數劫，班宣經道，而以等歸，趣於無上正真之道，常住法界。 （五） 又其菩薩曉了眾生，本悉滅度，不用家業，亦無所造，知有生者，為隨顛倒，達其因緣報應之義，識可奉敬。以何緣便，所行本末，起滅處所，分別開化群萌之類，開明閉塞脫門之理，解其顛倒無謬之事，亦知塵欲瞋諍之原，亦別生死無為之業， （六） 復了反逆無逆之事，知可依怙不可怙者，亦明究暢別所至處，知其退轉還復處者，知其至決及所歸趣，亦識壞敗當還成者，亦了開化知眾生根，所當開化使得入律。 （七） 若干方便教授黎庶而不迷惑失菩薩行。所以者何？欲知菩薩所以發無上正真道心者。何以故？開化眾生之故。既化眾生，令從律教，身不勞惓，是為菩薩，為一切故所由無諍，曉了分別十二緣起。 （八） 又其菩薩未曾猗佛，亦不發心依怙佛也；亦不著法，復不興心貪於法也；不著佛土，亦不生心依佛土也。亦不著人，復不起心慕樂眾生也。不見人民，亦不發心觀於群黎，興顯眾行，具足所願；修無極哀，不想見佛；識念如來，所班宣法；得如來座，殖眾德本，亦不悁悒，心好正覺，不以勞懈；亦以法則，供養如來，心日加精，感動立威，不可思議諸佛世界。 （九） 建立思惟第一法界，剖判若干經法之教；知於眾生有為之會，亦識眾生限節多少；了苦本末所可從起，亦知盡滅一切萬物皆為苦本。若有菩薩以能見此，其所修行，亦如影響；棄捐眾惡，斷其根本；即自發心，救濟眾生；其所行者，悉無所行，曰菩薩行。 （十） 學諸佛言，其心堅固，如須彌山，覺除一切眾想顛倒，建立普智諸通慧門，逮成正覺，入於無極無限慧堂。所言慧堂，無上正真道，開度眾生，三處漂流，反盡其原。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩十所通達。菩薩住此，逮成如來無上大慧。何以故？蓋『通達』者，通於事理而無壅也。如同《金剛經》曰：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」《無量壽經》曰：「通達諸法性，一切空無我。專求淨佛土，必成如是剎。」又『通達』者，謂菩薩由此後得智，而能於觀心中所知所見境界，一切諸法皆悉無礙也。如同《大毗婆沙論》云：「通達，謂慧。涅槃，是慧果故，亦名通達。如九遍知，是智果故，亦名遍知。亦如六處，是業果故，說名故業。復次擇滅涅槃，是通達果，故名通達。如天眼耳，是通果故；亦名為通。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月30日星期五 轉載-《人間萬事》我是佛
轉載-《人間萬事》我是佛
May 29 2129-何等為『菩薩摩訶薩脫門十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩脫門十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩脫門十事』？依《度世品經》開示：菩薩脫門有『十事』。何謂為十？即所謂 （一）其身普遍一切世界。 （二）現於十方，若干品形無數色像。 （三）以諸法界，入一佛土。 （四）建立一切，眾生之眾。 （五）以佛莊嚴，形周十方。 （六）若干佛土，自然覺知，至一切界。 （七）一發心頃，遍諸佛土。 （八）皆現諸佛，在一剎土。 （九）使諸佛界，度入一身。 （十）悉使諸佛，感動神足，而以娛樂顯入一心。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩十事脫門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『脫門』者，解脫門是也，謂空，無相，無願，三種之禪定也。此三者為涅槃之門戶，故名。如同《俱舍論》曰：「於中無漏者，名三解脫門，能為涅槃為入門故。」《大乘義章》曰：「涅槃果德絕縛名脫，空無相等與脫為門，名解脫門。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月29日星期四 轉載-油電價漲更應平抑物價
May 28 2128-何等為『菩薩摩訶薩清淨十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩清淨十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩清淨十事』？依《度世品經》開示：菩薩清淨有『十事』。何謂為十？即所謂 （一）其性本淨，而無沾污。 （二）除去狐疑猶豫之結，令其鮮明。 （三）棄諸沈吟六十二見，所行威儀，而修禮節。 （四）好樂普智，諸通敏慧。 （五）所分別辯，巍巍清淨。 （六）勇猛皦然，四無所畏。 （八）勸諸菩薩，願願修習，行無穢濁。 （九）百功勳相，三十有二大士之業，求於無上正真之道。 （十）歸清白法，嚴淨一切眾德之本淨。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩十事清淨也，菩薩住此，得成諸佛無上清淨。何以故？蓋『清淨』者，謂此涅槃之理，安住清涼，諸障悉淨，故曰清淨。又『清淨』者，謂意樂清淨，戒行清淨，證清淨。換言之，離惡行的過失，斷煩惱的垢染，叫做清淨，這是障盡解脫的『離垢清淨』；超諸善惡，無對待的清淨，這是性淨解脫的『自性清淨』。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月28日星期三 轉載-超越別離的痛苦
親子之愛主要是站在父母的立場來看孩子，因為從孩子的立場來看父母，感覺上沒有那麼濃厚，也沒有那麼強烈。但是父母對自己的子女卻非常執著，因為從小拉拔到大，在長大成人之前，總是跟在自己身邊。所以當孩子的翅膀長硬了，即將離家的時候，都會捨不得，感到相當痛苦。有些父母甚至為了兒女要出國留學就痛哭流涕，這看起來雖然莫名其妙，卻也是人之常情，這就是「愛別離苦」。 其實在兒女出生後、年紀還小時，父母就要有心理準備，因為孩子最終一定會離家，再怎麼捨不得也要捨得。只要心裡有準備，當離別的時刻一到，就不會覺得那麼苦。如果平時連一點心理準備都沒有，只是一味的捨不得孩子離開，到最後面臨非捨不可的時刻，就更加痛苦了。 另外，男女之愛的別離也是相當痛苦的，通常愛得愈深，就會愈痛苦；愛得淺一些，則會好受一些。因此新婚夫妻或是熱戀中的男女，如果不得不分離，當然是一件非常痛苦的事。 幸好我是個出家人，當年跟著軍隊從中國大陸到台灣來的時候，沒有太多親情、愛情的牽掛，因此輕輕鬆鬆就進了部隊、上了船。可是我記得當時看到好多軍中的同袍，他們有父母、也有女朋友，所以要走的時候很難割捨。還沒上船之前，依依不捨，你看著我、我看著你，殷勤叮嚀，上船以後失魂落魄，一直到了台灣，心裡想到的、晚上夢到的，都還是在大陸的親人、愛人，有時候還會偷偷地流眼淚，相當痛苦，這就是愛別離苦。 我想，人與之間只要有一份愛，無論是友情、愛情或親情，離別的時候都是痛苦的。即使我出家當了法師，但我也是有血有肉的人，對於親人之間的分離，一開始也有難捨的感受。例如，我十四歲出家時，我的母親因為捨不得而哭，我也跟著流眼淚。上山大約一年多以後，有一次母親前來探望，在山上只住了一天要回去了，我的母親雖然捨不得下山，但是又不能讓我跟著回去，這種欲走還留的掙扎，也讓我心裡感到很悲傷。 可是我轉念一想，就在心裡發願：這一生要以此父母所生的身體來報答父母。也就是將我有限的生命，奉獻給世界上更多的人，使他們都能從佛法中得到利益，藉此來報答父母的恩情，否則，即使與父母常相左右，也不見得能有機會報恩。這樣轉念後，心裡就覺得比較安慰，離別所帶來的痛苦，也就淡一些了。 ●本單元文章同步刊於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 摘自法鼓文化出版「 真正的快樂 」
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轉載- 惜糧與簡約標題 : 惜糧與簡約 近年來世界各地災難頻傳，受苦難的人不斷地增加，透過電腦網路，我們很快就知道 各地的訊息，如聯合國的糧食組織為全球存糧提出警訊，現在有許多國家正陷糧荒。 諸如澳洲原本是盛產糧食的地方，因遭逢連續數年的乾旱，許多農地不得已休耕，碾 米廠也紛紛關閉，收成銳減到十分之一，連自己土地上的人口都供應不足，遑論其他 國家。 人口快速增加，現今世界人口已60餘億，這麼多人消耗糧食，世界糧倉卻一再地傳出 歉收；在富裕無缺的地方，很多人「吃米不知米價」，倘若長年累月不懂珍惜，往後 可能沒有米可論價，屆時不知該如何？ 全球通貨膨脹壓力加上缺糧，救濟的擔子也愈來愈重；諸如朝鮮半島因為乾旱，無法 耕種，南韓面臨缺糧已無力支援，北朝鮮亟待糧食援助，然而各國同樣面對缺糧問 題，紛紛禁止米糧出口，我們即使想伸出援手，也不知該從何處購得米糧給災民？ 菲律賓則是因為通貨膨脹，導致許多貧苦人買不起米。當地有一個夢鄉村，非常窮 困，村民由於工作機會愈來愈少，窮者愈窮，菲律賓的慈濟人實在不忍村民的困 苦，決定增加糧食救援。 印尼一個約4,500戶的村莊，幾乎全村陷入無糧斷炊的窘境，當地政府請求慈濟人協 助，慈濟人動員300位志工挨家挨戶家訪，發放領米券給4,300多戶人家，以解燃眉之 急，並且評估將如何幫助他們。 種種跡象警示，大家應該真正提高警覺，正視糧食危機。臺灣原本也是農業發達，早 年我曾務農，當時臺灣的農業生態，一年耕耘三季，二季種水稻，還有一季種雜 糧，農地廣闊，農民非常勤勞；現在臺灣的農業，土地與農民都不斷地減少，農地轉 為建地、工業用地、公路拓寬等。 尤其現在大部分的人都不喜於勞動，連自己的家務事都要雇用外勞；不久前看到一則 新聞，目前有2萬多名外勞沒工作，要遣返回國還是留下都是問題。臺灣數十年來環境 不斷地改變，這種現象實令人憂心。 其實只要人人戒慎虔誠，日行一善，匯聚點滴的力量很大。在菲律賓的夢鄉村，慈濟 人不僅提供糧食與日常幫助，讓他們維持基本的生活，也教育、鼓勵他們行善，每天 存入菲幣2.5角，約合新臺幣1.8角，聚集大家的善心，三個月就有兩大甕的硬幣，發 揮救濟他人的良能。 面對危機，我們呼籲大家要「克己、克勤、克儉、克難」，就是克服惰性物欲，勤於 付出，疼惜資源，能省則省，一人節省一點，眾人合起來就很多。希望人人回歸自然 素樸的生活，從個人勤儉、生活簡單、重視人倫道德做起。倘若不加緊腳步，佛經中 提到的小三災──饑饉、瘟疫與戰爭，還有大三災──水災、火災、風災，現今世界都持 續發生。 俗云：一善破千災。這不只是一人行善就行，需要人人日日行善，所以勿因善小而不 為，勿因惡小而為之，大家行善積德，福氣共聚，才能消弭災難。 轉載-重振柏台 端正政風
May 27 2127-何等為『菩薩摩訶薩神通十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩神通十事』？依《度世品經》開示：菩薩神通有『十事』。何謂為十？即 （一）識於過去，所經歷處，曉了方便，出入進退。 （二）天耳識別，無所罣礙，悉聞言辭，眾所歸趣。 （三）能知他人眾生之類，心所念行，無央數事，種種別異。 （四）以天眼無為之業，觀察一切，所經周旋。 （五）以大神足，感動變化，建無思議眾生之類。 （六）從其本性，而示現之，使得入律。 （八）發心之頃，能周無量十方佛土，亦能莊嚴，建立無數境界處所。 （九）復顯示具足身形，不懷自大，曉了通慧於無底國，逮得無上正真之道。 （十）為最正覺，心無思議，因其眾生，志性本末，而示現教。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩十事神通也。菩薩住此，獲致如來無上正真神通歸趣，方便隨向諸佛所變，現於十方，眾生訓誨，轉成其行，眾義備悉。何以故？蓋『神通』者，神為不測之義，通為無礙之義。不可測又無礙之力用，謂為神通或通力。是為五種通之一，有五通，六通，十通之別。如同《法華經序品》曰：「此瑞神通之相。」《大乘義章》曰：「神通者就名彰名，所為神異，目之為神。作用無擁，謂之為通。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月27日星期二 轉載-節儉作風度經濟難關節儉作風度經濟難關 2008/5/27 | 作者： | 點閱次數：87 | 推薦朋友 | 新聞評分 | 環保列印 剛上台的新政府身體力行的「節儉」作風，確實令人耳目一新。從總統大選結束後，馬總統在謝票和傾聽民眾心聲的過程中，就帶頭吃便當；五二○就職大典也大刪經費，不接受送花；總統和夫人還照穿舊衣、不愛名牌；國宴講究儉樸，注意「食物里程」。近日部分首長開始更換小型座車，甚至有些官員騎乘腳踏車上下班等等「節能減碳」的作風，實在令人感動。 我們期盼這些官員的「節儉」，不是來自於馬總統的壓力，也不是要和前政府的形象區隔而不得不「作秀」，是發自內心的自發行為，則不但可以感動民眾，相信透過「上行下效」，重拾台灣人民善良、勤儉、樸實的傳統價值觀。 現在全球共同面臨的是「停滯性通貨膨脹」困局，台灣不能倖免於能源價格飆漲的衝擊，短期內想提高國民所得不是易事；因此，在「全部都漲，就是薪水沒漲」的時候，「節約」是目前個人或家庭度過經濟難關的最好對策。小我方面可以減少不必要的支出，減輕經濟的壓力，度過通貨膨脹的難關；大我方面則可以減少稀有資源的浪費，降低少環境污染和溫室氣體的排放，甚至可以改善奢華不實和貪腐糜爛的風氣，兼有多重的環保、文化、政治和社會的長期效益。 以歐盟國家為例，他們雖然進口能源的比例遠低於台灣，國民所得也高於台灣，但富有節能意識。如，英國產油，可是英國的油價約是我國的兩倍；北歐國家早在一九九○年代初期就開徵能源稅或碳稅等「綠色稅制」，甚至利用綠色稅制改革，來帶動所得稅或是社會安全捐的調降；歐洲人乘坐的私人客車甚至比我國一般客車要小；另一方面，他們也很重視再生能源的開發，能源效率都比我國高。 他們也認為「消費是從社會取走資源」，「所得則是對社會創造貢獻」，因此，消費稅或是銷售稅的稅率很高，用來抑制消費，所得稅的稅率不斷調降，以提高產業的競爭力。課徵能源稅來調降所得稅，因此被稱為「懲罰消費能源，用來獎勵儉樸」，不但有助於改善節能和環保，也有助於經濟發展，這些國家重視節能的政策，以及民眾節儉的風氣，值得我們學習。 國人近年來受到能源價格飆漲的衝擊，已慢慢調整行為，開始重視節約能源。例如依據交通部的統計，去年高速公路通行車輛數出現近十年來首度下降的現象，汽車成長幅度也是歷年最低。全國新車領牌數，去年亦較九十五年負成長百分之九點六，少了約四萬輛。但使用大眾運輸人數連續三年成長幅度與人數創新高，顯示高油價有助大眾運輸發展與節能省碳。 因此，我們支持政府回復油價浮動的機制，也期盼政府能夠提出更多的配套措施，讓民眾從節能、節約消費當中，重拾儉樸的傳統精神，度過經濟難關，讓台灣經濟能夠永續發展下去。 May 26 2126-何等為『菩薩摩訶薩宮殿十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩宮殿十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩宮殿十事』？依《度世品經》開示：菩薩宮殿有『十事』。何謂為十？即所謂 （一） 樂菩薩宮，心不迷惑，十善章句，功德慧業好積累，是乃為菩薩宮，開化欲界眾生之類。 （二） 修四梵行，慈悲喜護，菩薩由此，訓誨色界群黎之品。 （四） 到無欲色天，至其宮殿，訓誨大難，不閑群黎令其退還。 （五） 或時生於雜穢境界，菩薩以是，樂受其處，拔濟一切貪欲眾生。 （六） 菩薩有樂，現於後宮，婇女男女，宿世曾興福行同故。由是教化四方四域，諸帝梵釋四天王，菩薩由此勸化凶危。 （七） 計有常人，使捨亂意，處於一切諸菩薩業，念化長故，自恣馳騁，遊戲神通。 （八） 菩薩常皆一心脫門，三昧正受，以慧開化，而娛樂之。 （九） 以一切智無上正真諸佛之典，斷眾罣礙，施一切法而得自在。 （十） 得為國主，尊豪由己，菩薩樂此，如來十力，以為遊居。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩十宮殿也，此為吾等學佛修道者不可不知？何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月26日星期一
轉載-吳伯雄訪中的深層意義
May 25 2125-何等為『菩薩摩訶薩苑囿十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩苑囿十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩苑囿十事』？依《度世品經》開示：菩薩苑囿有『十事』。何謂為十？即所謂 （一）樂於生死，未曾惡厭，好化眾生，性無所著。 （二）處於一切眾想之地，啟受大行，常喜嚴淨諸佛世界。 （三）住己處所，志在諸魔，婇女宮殿，悉能降化宮臺閣故。 （五）六通無極，四恩攝行，三十七品道慧之法，為菩薩園，是己嚴父，所可遊居。 （六）如來十力，四無所畏，十八不共。取要言之，一切佛法，為菩薩園，未曾復思他奇異法。 （七）一切菩薩，所現變化，建立娛樂，為菩薩園。 （八）轉於法輪，無自大律，而謹慎行，無所違失。 （九）一切發心，不離正覺，普現群黎，為菩薩園。 （十）然其法身，皆遍十方，諸佛世界，菩薩所行，猶如虛空。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩十苑囿也，此為吾等學佛修道者不可不知？何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月25日星期日
轉載-【人間萬事】心藥方
May 24 2124-何等為『菩薩摩訶薩依怙十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩依怙十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩依怙十事』？依《度世品經》開示：菩薩依怙有『十事』，以是依怙修菩薩行。何謂為十？即所謂 （一）常奉敬佛，日有歸命。 （二）開化眾生。 （三）見諸善友，而依附之。 （四）常喜積聚，眾德之本。 （五）嚴淨諸佛剎土。 （六）常湣一切，不舍眾生。 （七）普以游入，諸度無極。 （八）悉欲具足，諸菩薩願。 （九）所修無量，來歸道心。 （十）明解諸佛，成至正覺。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩所依怙十事，以成道行。何以故？蓋『依怙』者，謂依賴也。如同《法華經普門品》曰：「觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。」《大寶積經》曰：「世間大依怙，以此乘出離。」又『依怙』者，依賴止住有力有德之處，而不離也。如同《法華經方便品》曰：「若有若無等，依止此諸見。」又如來所證之真如法體，遍於一切處，為一切萬有之所依賴也。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月24日星期六 轉載-【人間萬事】六度
May 23 2123-何等為『菩薩摩訶薩印十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩印十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩印十事』？依《度世品經》開示：菩薩印有『十事』，菩薩大士由是所印，具菩薩慧，疾成無上正真之道為最正覺。何謂為十？即 （一） 菩薩悉知萬物皆苦，苦複苦，惱複惱，愛別離苦，怨會之苦。雖遭此難，勤求佛法，心不動搖，亦不違舍。 （二） 菩薩之行不恐不畏，亦不懷懅，不舍本願，不廢大智，一切敏達，心不違佛道業之要。愚癡凡夫，自己塵勞，恩愛之戀，修不善本，罵詈菩薩，毀辱輕易，演麤獷辭，瓦石打擲，加以刀杖。菩薩遭此，故求佛法，未曾厭廢菩薩之行，常行忍辱，多懷仁和，隨經典教，亦勤忍辱，具足正行。 （三） 又其菩薩班宣諸佛深妙之法，處一切智，使入己慧，悉具所生，化令眾人，歡喜愛法。 （四） 又其菩薩觀其體慧，致仁和性，興普智心，吾當成佛無上正真之道，為最正覺，觀察眾生，馳騁周旋五趣之難，憂惱悁悒，使發道心，歡喜悅豫，加大篤信，忻然如是，堅固精進。 （五） 又其菩薩入于如來無邊際慧，不越境界，如來聖明不可稱限，聞諸佛世尊班宣經道，亦無崖底，不限佛智于諸文字，不生增減，分別諸義不犯佛教。 （六） 又其菩薩愛樂無上正真之道，好喜深義，至於微妙無極之慧，以與若干崇于無上，殷懃戀悵，未曾違遠一切魔眾及與官屬，其諸異學，諸外讎敵，無敢當前，未曾廢舍一切智心，菩薩所行，饒益如是，終不回還。 （七） 又其菩薩行道之時，無所恐畏，不惜身命，發通慧心，修一切智以為元首，皆得諸佛光明照耀，不舍道義，不遠善友。 （八） 又其菩薩見族姓子若族姓女，志學大乘，使勤修行，慕諸佛法，勸立德本，受一切智，未曾休廢。 （九） 又其菩薩其所游居，等心眾生，亦複平正智慧，為諸群萌，班宣經典，普至無上正真之道，趣不退轉，興大慈悲。 （十） 又其菩薩，計諸過去當來現在佛，思惟為一，以諸德本，奉啟諸佛，未曾斷絕，觀諸敏慧。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩十印，以是印故，疾成正覺，印無上法。何以故？蓋『印』者，又作印契，印相，契印等。印相者，標示法界之性德，而非偽者，故雲契。契者契約。不改之義也。如同《即身成佛義》曰：「手作印契，口誦真言，心住三摩地，三密相應加持故，早得大悉地。」又『印』有三種：（1）諸行無常印，行有遷流之義，謂有為法，言一切之有為法，念念生滅而無常也，是為諸行無常印；（2）諸法無我印，行之名局于有為法，法之名，通于無為法，言一切有為無為諸法中無有我之實體，是諸法無我印也；（3）涅盤寂靜印，言涅盤之法，滅一切生死之苦而為無為寂靜，是涅盤寂靜印也。如同《智度論》曰：「佛法印有三種：一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅盤。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年5月23日星期五 |
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