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April 25 2104-何等為『菩薩摩訶薩十事逮度無極』標題：何等為『菩薩摩訶薩十事逮度無極』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事逮度無極』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』逮度無極。何謂為十？即 （一）行度無極。一切所有皆能佈施。 （二）戒度無極。具足佛禁。 （三）忍度無極。能行仁和逮佛淨力。 （四）進度無極。所行勤修而不退轉。 （五）寂度無極。使意一定。 （六）智度無極觀一切法。本自然諦。 （七）慧度無極。入佛十力。 （八）願度無極。具足普賢。 （九）神足度無極。多所變化無所不現。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩十事逮度無極，菩薩住此，得歸無上如來正真無極大慧，具足六度。何以故？蓋『六度』者，六波羅蜜也，舊稱波羅蜜，譯言度，新稱波羅蜜多，譯言到彼岸。度為度生死海之義，到彼岸為到涅盤岸之義，其意一也。其波羅蜜之行法有六種：一佈施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧也。如同《仁王經》曰：「六度四攝一切行。」又『無極』者，達悟涅盤無極之理也。是故『度無極』者，六波羅蜜也，波羅蜜舊譯為度，或譯為度無極。菩薩六度之行法無窮極，故曰度無極。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年4月7日星期一 轉載-什麼是淨土？
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轉載-《人間萬事》漫談黃昏
April 24 2103-何等為『菩薩摩訶薩十事菩薩經歷』標題：何等為『菩薩摩訶薩十事菩薩經歷』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事菩薩經歷』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』而有所曆。何謂為十？即 （一）悉解諸法為一品義。 （二）悉解一切經典而有節限。 （三）曉了諸慧則為一相。 （四）分別眾生心念行慧無為無數 （五）見諸群黎皆以一等明識眾生所行塵勞。 （六）見諸人民志性系縛在行。 （七）明識眾生所行善惡。 （八）明識一切菩薩所行志願。 （九）樂不自大如來十力。 （十）建立無餘而上正覺。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩十事菩薩經歷，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『經歷』者，閱歷也，以往作事之經過。換言之，即菩薩摩訶薩以往行『菩薩道』之經過歷程是也。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年4月7日星期一 轉載-由「我」到「無我」的自在
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轉載- 滴水之用標題 : 滴水之用 水資源不匱乏的地方，容易浪費而不珍惜；可知水能載舟也能覆舟，對人類萬物何其 重要。 有則故事──古時候有位小沙彌，一日師父告訴他：「沐浴水太熱了，你提一點冷水 來。」小沙彌趕緊提一桶水倒入浴盆，倒了一半，師父說：「夠了。」小沙彌隨手將 剩下的水倒掉，師父見狀就訓斥他：「你怎麼可以如此浪費？哪怕一滴水，都對生命 大有用處。」 小沙彌年紀雖輕，在老和尚的鞭策之下，卻若有所悟：水與人的生命確實息息相 關，無論食衣住行無不需要水。他從一滴水深入思考，逐漸悟出世間許多事物的道 理；後來即以「滴水」作為法名，就是日後受人尊敬的滴水和尚。 古賢大德能從一滴水悟出道理，我們在日常生活中也應多用心。3月份美國豪雨成 災，波及中、西部12個州，重災區大水湍急，居民準備不及就匆匆撤離，所有財 產、家園都泡在水中。 看到新聞畫面，大水一來，房子被沖垮，堅固的水泥大橋也如同豆腐般斷裂，如美國 廣大的土地，也不堪大水侵襲，可見世間沒有什麼是永恆牢固，如此還有什麼好計 較？ 水過多則成災，少了也不行，現今地球上有許多地方嚴重缺水，尤其是非洲，即使有 水也多是汙濁不堪，喝下髒水就會生病，如菲律賓近來傳出傷寒病例，疑似水源遭到 汙染所致。 聯合國定每年3月22日為世界水資源日，以期提升人類對水資源的關心；學者提出「虛 擬水」，顯示物品在製造過程所耗用的水量，例如一個漢堡須花費2,400多公升的 水，可想見每人每日的耗水量有多大。然而對於水，大家是否心存感恩，懂得珍惜？ 我們積極呼籲省水、推動環保，教育很重要，欣見許多學校也在推行，諸如內埔鄉有 個國小，師長教導學生們如何節能與省水，除了全校改裝省水水龍頭之外，校舍建築 有雨水回收的設計，利用雨水沖馬桶等，還教學生將洗菜的水過濾，用來洗地、澆灌 花木，學生們很受教，學習到如何儉省。 馬來西亞有對夫妻是慈濟志工，曾到花蓮參訪，看到慈濟的綠色建築，不但有節約電 能的設計，也有回收雨水再利用的設備。他們回去之後，運用與力行，每個月約可省 下三成水費，因此不可小覬家庭用水，點滴匯聚也能發揮很大的力量。 近來全球災難頻仍，雖然美國、菲律賓、非洲與我們相距遙遠，須知「生命共同 體」，大家都應居安思危，好好地珍惜每一滴水，莫輕視一己的力量，每個人付出一 點，相信這個世界就會變得美好。 轉載-《人間萬事》無國界
April 22 2102-何等為『菩薩摩訶薩十事發覺聖』標題：何等為『菩薩摩訶薩十事發覺聖』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事發覺聖』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』發覺聖。何謂為十？即 （一）一切諸法，但有音耳。 （二）一切諸法，皆歸寂然。 （三）諸法如幻。 （四）經義若影。 （五）目所見者，悉因緣合。 （六）諸義業淨。 （七）一切諸法，悉假文字。 （八）諸事之業，因其本淨。 （九）道慧無想，究盡本原。 （十）諸有形者，皆由法界。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩十事發覺聖，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『覺』者，梵語叫做菩提，是覺察或覺悟的意思。在事障上，一切煩惱，伺隙侵人，惟至聖能隨緣省察，不為所困，是覺察義；在理障上，凡夫癡迷，顛倒執著，惟至聖能朗然徹悟，燭照無遺，是覺悟義。又『聖』者，正也，發無漏智而證正理之人曰聖者，三乘之見道以上也。如同《華嚴經》曰：「唯願聖者，廣為我說。」《勝鬘寶窟》曰：「聖者正也。以理正物名為聖。」《大乘義章》曰：「初地以上，息妄契真會正，名聖。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年4月7日星期一 轉載-老幹新枝新內閣評議
April 21 2101-何等為『菩薩摩訶薩十事發菩薩心』標題：何等為『菩薩摩訶薩十事發菩薩心』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事發菩薩心』？依《度世品經》開示：有『十事』發菩薩心。何謂為十？即 （一）發心之時，常懷大慈護持一切眾生之類。 （二）所行憐湣，察於人民勤苦之惱，如身自更，一切所有皆能惠施。 （三）念一切智，心則為原首。 （四）念一切智，故能發意，不毀聖誼。 （五）興從嚴心，學諸菩薩禁戒之要。 （六）其心堅固，亦如金剛，蠲除一切諸惡垢濁。 （七）其所生意，若如江海，導禦一切諸清白法。 （八）其志強固，如須彌山則能堪忍，眾庶言辭善惡音聲。 （九）其所發心，造立永安施于眾生，大誠信業而心獨步。 （十）智度無極，曉了諸法，隨便將護。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩十事發菩薩心，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『菩薩心』者，謂本著「大慈大悲」的願力，實施普度一切眾生的大行，這就是「菩薩道」精神的主要特徵。後因以「菩薩心」比喻仁慈善良之心。如同《西湖佳話‧放生善跡》︰「吾弟以恩報仇，實是菩薩心。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年4月7日星期一 轉載-新政府人事風波平議
April 20 2100-何等為『菩薩摩訶薩十事發心無厭』標題：何等為『菩薩摩訶薩十事發心無厭』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事發心無厭』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』無厭其所發心，無所缺漏。何謂為十？即 （一）供養諸佛，住在眾色而不懈惓。 （二）敬順一切諸善親友。 （三）求諸經典不以為難。 （四）博聞眾經啟受不逮。 （五）發意之頃頒宣經道。 （六）開化眾生示以法律。 （七）發起一切使至佛道。 （八）於無數劫住一世界，修菩薩行。 （九）普游諸國靡不周遍。 （十）未曾懷疑佛諸經典，問則發遣。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩十事發心無厭，無所缺漏，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『發心』者，發菩提心也；願求無上菩提之心也。如同《涅盤經》曰：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」《華嚴經》曰：「初發心時，便成正覺。」《無量壽經》曰：「舍家棄欲而作沙門，發菩提心。」《維摩經慧遠疏》曰：「期求正真道，名為發心。」又『無厭』者，謂於善法，無有厭足，修斷無廢，於輾轉上，輾轉勝處，多住希求；不唯獲得少小靜定，便於中路而生退屈；于余所作，常有進求，如是名為無厭。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年4月20日星期日 轉載-【人間萬事】題目
April 19 2099-何等為『菩薩摩訶薩十事得自在』標題：何等為『菩薩摩訶薩十事得自在』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事得自在』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』得自在。何謂為十？即 （一）開化眾生。 （二）照耀諸法。 （三）修諸德本。 （四）行無極慧。 （五）不著禁戒。 （六）所造善本，勸助佛道。 （七）所行精進，而不退還。 （八）降伏眾魔，其所愛喜。 （九）解了道心，一切佛道。 （十）在於邪見，而成正覺。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩十事得自在，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『自在』者，進退無礙，謂之自在；又心離煩惱之系縛，通達無礙，謂之自在。如同《法華經序品》曰：「盡諸有結，心得自在。」《唯識演秘》曰：「施為無擁，名為自在。」是故『自在』有二義，即（1）進退無礙的意思；（2）指吾人的心完全脫離了煩惱的系縛而通達無礙。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年4月19日星期六 轉載-【人間萬事】跑道
April 18 2098-何等為『菩薩摩訶薩十事常行大哀』標題：何等為『菩薩摩訶薩十事常行大哀』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事常行大哀』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』常行大哀。何謂為十？即 （一）觀于眾生孤獨無種為興大哀。 （二）察之無道化以大悲。 （三）見貧厄眾令殖德本。 （四）將久眠寐使得覺悟。 （五）見眾生界無有方便化之隨時。 （六）為諸貪欲所系縛者而勸護之。 （八）睹久疾病療之以慈哀。 （十）若見眾生失於佛法湣哀悅豫。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩十事常行大哀，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『大哀』者，大悲也，救他人苦之心謂之悲，佛菩薩之悲心廣大，故曰大悲。如同《涅盤經》曰：「三世諸世尊，大悲為根本。（中略）若無大悲者是則不名佛。」《大日經》曰：「菩提心為因，大悲為根本，方便為根本。」悲，湣傷也，謂如來湣眾生，故興大悲心為之說法，而拔其苦也。若眾生著貪愛者，為說不淨；著瞋恚者，為說慈悲；乃至染著法者，說一切離染之法樂；著眾苦不淨而居家者，為說出離之法。如來作如是種種說者，莫不為令一切眾生脫離眾苦也。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年4月18日星期五 轉載-祈福法會有用嗎？
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April 17 2097-何等為『菩薩摩訶薩十事為勸信』標題：何等為『菩薩摩訶薩十事為勸信』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事為勸信』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』為勸信。何謂為十？即 （一）常建立意亦勸他人使發道心，仁和第一無所諍訟。 （二）化他人立於欣悅蠲除愚法，亦化他人令棄邪典使住佛道。 （三）務求德本亦勸他人使志善原。 （四）歸度無極亦勸他人求波羅蜜。 （五）己生佛種亦誘他人令務佛性。 （六）身已得入無所有法開進他人使立空法。 （七）贊諸佛慧無所譏謗示宣他人不毀正覺。 （八）具足普智諸願純備亦導他人成諸通慧。 （九）究竟道誓以得嚴淨如來至真無盡之慧。 （十）當建立一切眾人入如來道。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩十事為勸信，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『信』者，心所法之名。于諸法之實體，與三寶之淨德，世出世之善根，深為信樂，使心澄淨是為信。如同《唯識論》曰：「雲何為信？于實德能信忍樂欲心淨為性，對治不信樂善為業。」《俱舍論》曰：「信者令心澄淨。」《頌疏》曰：「信者澄淨也，如水精珠能澄濁水，心有信珠令心澄淨。」《大乘義章》曰：「於三寶等淨心不疑名信。」《晉華嚴經》曰：「信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」《菩薩本業經》曰：「若一切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。」《智度論》曰：「佛法大海，信為能入，智為能度。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年4月17日星期四 轉載-《人間萬事》角 度
April 16 2096-何等為『菩薩摩訶薩十事為精進』標題：何等為『菩薩摩訶薩十事為精進』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事為精進』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』為精進。何謂為十？即 （一）講說一切眾生之界。 （二）識念經典之所歸趣。 （三）嚴淨一切諸佛世界。 （四）當奉行諸菩薩戒。 （五）常忍一切眾難之患。 （六）為斷地獄餓鬼畜生燒煮之痛。 （七）降伏一切眾魔官屬。 （八）不令眾生懷瞋恨心。 （九）當奉十方諸佛世尊。 （十）常遇諸佛歸命諮受。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩十事為精進，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『精進』者，又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，斷惡法之心作用也。如同《唯識論》曰：「勤謂精進，於善惡品修斷事中勇悍為性，對治懈怠滿善為業。」《輔行》曰：「於法無染曰精，念念趣求曰進。」《慈恩上生經疏》曰：「精謂精純無惡雜故，進謂升進不懈怠故。」《華嚴大疏》曰：「精進，練心於法名之為精，精心務達目之為進。」《維摩經佛國品》曰：「精進是菩薩淨土。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年4月16日星期三 |
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