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March 31 2079-何等為『菩薩摩訶薩十事入於世界』標題：何等為『菩薩摩訶薩十事入於世界』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十事入於世界』？依《度世品經》開示：菩薩有『十事』入於世界。何謂為十？即 （一）常知止足在於世間。 （二）修清淨無所沾汙。 （三）處於俗間心存少求。 （四）演無極香熏諸迷惑。 （五）所入方俗如一土塵。 （六）周于無量微妙之義。 （七）遍曠然無量世界。 （八）度脫有身四大之患。 （十）複遊人無道天下。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩十事遊入世界，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『入』者，悟真理謂為入，如同《大乘義章》曰：「證會名之為入。」【又】解知事物曰入，如同《無量壽經》曰：「入眾言音。」《淨影疏》曰：「入謂解也。」【又】根境互相涉入而生識，謂之入，如十二入，新譯言十二處，如同《大乘義章》曰：「根塵互相順入亦名為入。」《止觀》曰：「入者涉入。」『世界』者，又名世間，即有情眾生所住的國土。佛經以過去現在未來為世，東西南北上下為界，由此可見有情眾生所居住的國土，不但有東西南北上下的分界，而且是有生滅的，不是永恆存在的東西。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年3月27日星期四 轉載-民進黨請找回創黨核心價值
March 30 2078-何等為『菩薩摩訶薩興十無數心』標題：何等為『菩薩摩訶薩興十無數心』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩興十無數心』？依《等目菩薩所問三昧經》開示：複有菩薩摩訶薩『十法』興無量心慧。何謂十？即 （一）謂為明解眾生境界，度諸興起，自了心起。 （二）謂過諸佛興無數心，奉諸佛德，興心眾養。 （三）謂睹佛而有無量，目所見者，興無量心。 （四）謂遇諸佛所入音聲，而受度之顯無數心。 （五）謂諸佛之限，分別遇其方便之慧，是謂賢聖興無數心。 （六）謂如來道，入無著之力，為興無數心。 （七）謂普智力，當行微妙，興致佛法，以善分佈興無量心曠蕩之行。 （八）謂佛境界，而無有量普入之行，為興無數明心之行。 （九）謂佛辯才，內性所願，皆獲而致，求諸佛法興無數心。 （十）謂如來會場，普而入現諸身處，興無數心。 由此觀之，如是『十心』，即為菩薩大士興十無數心，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『心』者，阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。如同《唯識論》曰：「或名心，由種種法，熏習種子所積集故。」《述記》曰：「梵雲質多，此名心也。即積集義，是心義；集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。」《唯識論》，《述記》，《了義燈》，揭數多之異名也。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年3月30日星期日 轉載- 【人間萬事】壽命
March 29 2077-何等為『菩薩摩訶薩十定』標題：何等為『菩薩摩訶薩十定』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十定』？依《等目菩薩所問三昧經》開示：佛告普賢菩薩，當為發遣等目菩薩所欲，並諸菩薩暢諸菩薩場，當說菩薩摩訶薩『十定』方便，普賢菩薩本行功德，咸修當行。何等十？即 （一）初始大德之明，得菩薩摩訶薩方便之善。 （二）悅向大定之行，得菩薩摩訶薩方便之行。 （三）明度諸剎之清淨。 （四）修內性之清淨。 （五）修過去藏之清淨。 （六）照明慧藏。 （九）得無著曠蕩之行。 （十）得致菩薩摩訶薩大行方便。 由此觀之，如是『十定』，即為菩薩摩訶薩十大定，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『定』者，止心於一境，不使散動，曰定，心性之作用也。有二類：（1）『生得之散定』者，欲界之有情亦生之，與心相應而起，專注於所對之境之作用也，《俱舍論》稱為三摩地，以之為大地法之一，《唯識論》譯為定，以之為五別境之一；（2）『修得之禪定』者，為色界無色界心地之作用，必勤行修習而得之者也，如三學中之定學，六度中之禪定波羅蜜，即指修得之禪定。【又】『定』者，梵名三摩地Sama%dhi，譯言定，或等。等持者，平等保持心性之義也，是為散定唯有心也。此『十定』為去來現在諸佛所說，已說今說當說。入是者，此名為覺；此名為正覺；此名為導師；名為大師；名為普智；名為顯現；名無盡行；名無限行；名最法導。其得是三昧，為普現諸佛國，于諸國土遊樂自在。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年3月29日星期六 轉載-【人間萬事】六通
March 28 2076-何等為『菩薩摩訶薩十印』標題：何等為『菩薩摩訶薩十印』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十印』？依《等目菩薩所問三昧經》開示：菩薩摩訶薩有『十印』，以諸法而印彼菩薩。何謂十？即 （一）彼菩薩，與過去當來今現在諸佛，而行一德本。 （二）彼菩薩，合為一身，以法身無踰者。 （三）彼菩薩，以一行如來無二故。 （四）彼菩薩，為無數場，從無二生故。 （五）彼菩薩，為無限行，與法身等故。 （六）彼菩薩，為無罣礙，於世得十力故。 （七）彼菩薩，行空淨法，無二行故。 （八）彼菩薩，無漏為世極度故。 （九）彼菩薩，意無內，普智權慧故。 由此觀之，如是『十者』，即為菩薩摩訶薩十印，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『印』者，又作印契，印相，契印等。用指頭作種種之形，以為法德之標幟者。如同《菩提心論》曰：「身密者，如結契印，召請聖眾是也。」《大日經疏》曰：「此印者，即是法界之標幟。以此印故，表示法界之體，即名法界幢也。」【又】佛菩薩手所執種種之具謂之印，即三昧耶形也。如同《大日經疏》曰：「印謂所執印，即刀輪罥索金剛杵之類也。」【又】教理之決定者謂之印，實相印、三法印等。如同《大乘義章》曰：「優檀那者，是外國語。此名為印。（中略）法相楷定，不易之義，名印也。」《秘藏記》曰：「印決定義也。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年3月28日星期五 轉載-以全民最大為完全執政的原則
March 27 2075-何等為『菩薩摩訶薩行佛十事』標題：何等為『菩薩摩訶薩行佛十事』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩行佛十事』？依《等目菩薩所問三昧經》開示：菩薩摩訶薩，如是以滿十度，安眾生已，普為眾生『行佛十事』。何謂十？即 （一）謂彼菩薩，以音聲為眾而作佛事，以度諸會故。 （二）謂見彼菩薩，而興佛事，以順導眾生故。 （三）謂彼菩薩，方動之頃行佛事，用心清淨故。 （五）謂彼菩薩，方所現生而行佛事，正悅眾生意故。 （六）謂彼菩薩，諸所行宜而作佛事，導利眾生，使意無惑故。 （七）謂彼菩薩，方升光明而行佛事，秉持度無數眾生故。 （八）謂彼菩薩，現修眾德而行佛事，勸立眾生無數諸德故。 （九）謂彼菩薩，至成平等覺而行佛事，使諸眾生解一切法如幻故。 （十）謂彼菩薩，轉其法輪而行佛事，為普世說法，興賢聖寶久住故。 由此觀之，彼菩薩大士行佛『十事』，以度無數人，濟無數眾生，成滿無量願，安立一切眾意行，永立佛事也。何以故？蓋『佛事』者，指凡諸佛之教化，謂之佛事。如同《觀無量壽經》曰：「於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。」《維摩經入不二法門品》曰：「于娑婆世界，施作佛事。」《同注》「什曰：佛事謂化眾生。」《同菩薩品》曰：「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。」《同注》「肇曰：佛事者以有益為事耳。」【又】害佛道謂之魔事，反之者則謂之佛事。如同《放光般若經不和合品》曰：「若有是善男子善女人，書持諷誦般若波羅蜜者，便具足五波羅蜜及薩雲若巳，當知是為佛事。」【又】（儀式）佛忌、祈禱、追福等之法會謂之佛事，以是為托事而開示佛法之所作故也。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年3月27日星期四
轉載-《人間萬事》生 病
轉載-立法規範 防止政權交接搞三光
March 26 轉載-現代人的修養工夫
通常人在非常忙碌的情況下，連心裡也是非常忙碌，心很難安定下來，這時候便需要一些修養的工夫。如果沒有一點修養的工夫，在平常沒有困擾時，也許還能夠保持安定，一旦面臨個人或事業上棘手的問題時，難保不會心生煩惱、矛盾、痛苦。 所以，不要以為自己太忙，不需要學習一些修養的方法，反而是因為忙，所以更需要修養的工夫。 第二就是持誦佛、菩薩聖號，以及打坐。打坐對身心安定很有幫助，每天只要半個小至一個小時，訓練自己隨時隨地把心收回來，如果學會在波動的情況中，也能將心安下來，那麼處理事情一定不會慌亂，身體也會健康起來。 像我的身體一向不是很好，可是我每天的工作時間很長，處理的事情很多，但我仍然能夠爬山、坐長程飛機。我之所以能這樣，是因為我經常保持平靜的心，不受外在的情況干擾；雖然不受干擾，但我對外在的情況卻非常清楚，是罵、是讚、是褒、是貶，我皆瞭如指掌。 或許很多人以為出家人一派清閒，沒什麼逆境，其實以我來說，平常衝擊我的問題相當多，但我因為能保持心理的平和，所以體力消耗自然不多；只不過經常保持心平氣和說起來容易，做起來是很難的。 現代人都很忙，但就是因為忙，所以更需要時間閒下來，切勿以為利用時間去打坐、念佛是浪費時間，相反的，它可以提高工作效率與判斷力，對事情都會用客觀的立場；否則，一受外界的刺激就失去客觀立場，處理事情的過程將錯誤百出而不自知。希望大家有機會參加禪修，接受禪修的方法與訓練。如果我們經常付出一點時間、一點代價，換得安心、定心的功夫，絕對是值得的。 ●本單元文章同步刊於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師 -----摘自人行道 《 現代人的修養工夫 》 -----
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轉載-如何管理好情緒
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2074-何等為『菩薩摩訶薩十無惑』標題：何等為『菩薩摩訶薩十無惑』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十無惑』？依《等目菩薩所問三昧經》開示：菩薩已達無異之定，明瞭一切有行無行，億百千那術，知其種稷，明之識之。以其明瞭，以『十無惑』充滿十方一切眾生。何謂十？即 （一）現于眾生，不惑德本。 （二）無惑化度于眾生。 （三）無惑處度眾生。 （四）無惑于眾生所興行，如應如言，究竟諸議。 （五）所行無惑，于諸國土而清淨。 （六）諸所入無惑于諸佛土，所行無行，于行無行，決眾生狐疑。 （七）無惑所誓願，如所請眾生濟度於行而具足諸願。 （九）無惑法說，能普法雨罔制諸情，于行無行，于普智行，使立佛道。 （十）無惑慧之重任，無限清淨慧門之行。 由此觀之，菩薩摩訶薩若能住如是『十無惑』行法，將能出現無冥而明照普世。何以故？蓋『惑』者，迷妄之心，迷於所對之境而顛倒事理謂之惑（貪瞋等煩惱之總名也）。如同《大乘義章》曰：「能惑所緣，故稱為惑。」《探玄記》曰：「心迷前境，目之為惑。」《仁王經合疏》曰：「所言惑者，謂迷妄之心。」是故菩薩摩訶薩若能住如是『十無惑』行法，而已住是定，其後菩薩尋從定起，將為諸天帝所禮；為諸龍帝所敬而雨美香；為諸神帝所見禮，奉為諸諒帝所見宗敬；為諸鳳凰帝神所見歸向；為諸梵帝稽請；為諸樂神帝所見歎美；為恬神帝所見讚歎；為諸香神帝所見追尋；為諸人帝所見供養。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年3月26日星期三 轉載-多元文化 豐盈台灣
March 25 2073-何等為『菩薩摩訶薩十無望』標題：何等為『菩薩摩訶薩十無望』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十無望』？依《等目菩薩所問三昧經》開示：菩薩大士有定正受，名身無毀。使其菩薩得住此意而身無毀，得滿『十無望（不執著）』。何謂十？即 （一）謂于諸土，而無望。 （二）普于諸方，而無望。 （三）于諸想念，而無望。 （四）于諸眾生，而無望。 （五）于諸法，而無望。 （六）于諸菩薩行，亦無望。 （八）于諸定，而無望。 （十）諸行地，而亦無望。 由此觀之，菩薩得致『十無望（不執著）』，便得住一切身無毀行之定。何以故？蓋『無望』者，不執著也，謂已見諦者，如實了知遍計所執相，及彼習氣解脫。又『身無毀』者，無毀犯戒也，謂菩薩受持淨戒，無所毀犯，永斷十惡（十惡者，一殺生、二偷盜、三邪淫、四妄言、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪、九瞋、十邪見也。十善者，不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不邪見也），具足十善；恒念眾生皆由顛倒毀犯於戒，我當為說真實妙法，令離顛倒，成就菩提（梵語菩提，華言道）也。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年3月25日星期二 轉載-重振信心再創經濟榮景
March 24 2072-何等為『菩薩摩訶薩十處』標題：何等為『菩薩摩訶薩十處』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十處』？依《等目菩薩所問三昧經》開示：彼菩薩摩訶薩亦具滿『十處』眾生導見佛事。何謂十處眾生導見佛事？即 （二）謂安眾生以佛法音聲。 （三）謂度眾生得生於有佛土。 （四）謂安濟眾生使信諸佛。 （五）謂導利眾生聞諸佛法音。 （六）謂度濟眾生現佛感動。 （七）謂甯眾生念如其行應，而具滿一心。 （八）謂安順眾生莊嚴諸佛。 （九）謂利安眾生以發菩薩心故。 （十）謂永安眾生具滿佛慧故。 由此觀之，菩薩摩訶薩若能具滿如是『十處』眾生導見佛事，即能具安利眾生。何以故？蓋『佛事』者，指凡諸佛之教化，謂之佛事。如同《觀無量壽經》曰：「於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。」《維摩經入不二法門品》曰：「于娑婆世界，施作佛事。」《同注》「什曰：佛事謂化眾生。」《同菩薩品》曰：「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。」《同注》「肇曰：佛事者以有益為事耳。」【又】害佛道謂之魔事，反之者則謂之佛事。如同《放光般若經不和合品》曰：「若有是善男子善女人，書持諷誦般若波羅蜜者，便具足五波羅蜜及薩雲若巳，當知是為佛事。」【又】（儀式）佛忌、祈禱、追福等之法會謂之佛事，以是為托事而開示佛法之所作故也。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年3月24日星期一 轉載-齊心協力 向上提升
March 23 2071-何等為『菩薩摩訶薩十海之門』標題：何等為『菩薩摩訶薩十海之門』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十海之門』？依《等目菩薩所問三昧經》開示：菩薩以此而住諸定故，得充『十海』之門。何謂為十？即謂 （一）現充佛海，順導諸海故。 （二）以過法海，行了慧海故。 （三）住諸明曜（海），於情無所著故。 （四）以慧感動（海），用敷音聲故。 （五）念諸情之海，順以權慧故。 （六）曉了心海，一切無種種之觀而知無數心故。 （八）具滿一切行願海故。 （九）(少第九一法)。 （十）成致一切於覺道（海）故。 由此觀之，菩薩摩訶薩若能行如是『十海之門』，將成滿一切道德之海也。何以故？蓋『海』者，比喻可以充分自由地行動，或無拘無束地施展才能。如同《西遊記》曰︰「老菩薩，古人雲︰海闊憑魚躍，天空任鳥飛。怎麼西進便沒路了？」又如于逢《金沙洲》曰︰「啊！海闊任魚躍，天空任鳥飛，誰還願意待在一個村子裏呢！」又海有八美德（1）汪洋無涯；（2）海潮不愆期；（3）不容死臭；（4）有七寶珍珠；（5）河俱入而無舊名；（6）霖雨注來亦無增減；（7）眾魚有巨身；（8）鹽味邊中如一。如同《涅盤經》說海之八不思議；《華嚴經》列海之十德，大部同之。又『道德』者，正法名為道；得道而不失，謂為德。如同《無量壽經》曰：「長與道德合明。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年3月23日星期日 |
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