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February 29 2048-菩薩摩訶薩如何『以諸善根回向』標題：菩薩摩訶薩如何『以諸善根回向』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於菩薩摩訶薩如何『以諸善根回向』？茲依《大方廣佛華嚴經》所開示，分述之如下： （一） 菩薩摩訶薩以諸善根，如是回向。所謂（1）不以取著業故回向；（2）不以取著報故回向；（3）不以取著心故回向；（4）不以取著法故回向；（5）不以取著事故回向；（6）不以取著因故回向；（7）不以取著語言音聲故回向；（8）不以取著名句文身故回向；（9）不以取著回向故回向；（10）不以取著利益眾生故回向。 （二） 菩薩摩訶薩複以善根，如是回向。所謂（1）不為耽著色境界故回向；（2）不為耽著聲香味觸法境界故回向；（3）不為求生天故回向；（4）不為求欲樂故回向；（5）不為著欲境界故回向；（6）不為求眷屬故回向；（7）不為求自在故回向；（8）不為求生死樂故回向；（9）不為著生死故回向；（10）不為樂諸有故回向；（11）不為求和合樂故回向；（12）不為求可樂著處故回向；不為懷毒害心故回向；（13）不壞善根故回向；（14）不依三界故回向；（15）不著諸禪解脫三昧故回向；（16）不住聲聞辟支佛乘故回向。 由此觀之，如是『二十六法』，即為菩薩摩訶薩如何『以諸善根回向』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋但為教化調伏一切眾生故回向；但為成滿一切智智故回向；但為得無礙智故回向；但為得無障礙清淨善根故回向；但為令一切眾生超出生死，證大智慧故回向；但為令大菩提心如金剛，不可壞故回向；但為成就究竟不死法故回向；但為以無量莊嚴，莊嚴佛種性，示現一切智自在故回向；但為求菩薩一切法明，大神通智故回向；但為於盡法界虛空界一切佛剎，行普賢行圓滿不退，被堅固大願鎧，令一切眾生住普賢地故回向；但為盡未來劫度脫眾生常無休息，示現一切智地，無礙光明恒不斷故回向。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年2月29日星期五 轉載-民生困苦的根本原因
February 28 2047-雲何『菩薩功德善根無有能得知其際』標題：雲何『菩薩功德善根無有能得知其際』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人。故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等，義譯也，總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」《法華文句》曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」《法華經嘉祥疏》曰：「菩提雲道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」《法華玄贊》曰：「菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。」《佛地論》曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。」至於雲何『菩薩功德善根無有能得知其際』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心，功德善根無有能得知其際者。何以故？蓋 （三） 欲知一切差別解，無邊故。 （四） 一眾生解，無數眾生解，平等故。 （五） 欲得不可說差別解，方便智光明故。 （六） 欲悉知眾生海，各各差別解，盡無餘故。 （七） 欲悉知過現未來善不善，種種無量解故。 （九） 欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故。 （十） 欲得如來解力故。 （十一） 欲悉知有上解無上解，有餘解無餘解，等解不等解，差別故。 （十二） 欲悉知有依解無依解，共解不共解，有邊解無邊解，差別解無差別解，善解不善解，世間解出世間解，差別故。 （十三） 欲于一切妙解，大解無量解，正位解中，得如來解脫，無障礙智故。 （十四） 欲以無量方便悉知十方，一切眾生界，一一眾生，淨解染解，廣解略解，細解麤解，盡無餘故。 （十五） 欲悉知深密解方便解，分別解自然解，隨因所起解，隨緣所起解，一切解網，悉無餘故。 由此觀之，如是『十五者』，即知菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心，功德善根無有能得知其際者，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『發菩提心』者，謂欲得如來身者，當發菩提心，救度眾生，於身命財，無所吝惜，當以此心而行懺悔也。又菩提者，無上正真道也，發求無上正真道之心，曰發菩提心。如同《觀無量壽經》曰：「三者發菩提心，深信因果。」《無量壽經》曰：「舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛。」《觀經玄義分》曰：「同發菩提心，往生安樂國。」《大乘義章》曰：「發菩提心者，菩提胡語，此翻名道。果德圓通故曰菩提。於大菩提起意趣求，名發菩提心。」是故菩薩發無上道心，深信因果，誦大乘經，勸進行者，是為淨業。又菩薩發無量菩提心，恒起大悲，救護眾生，攝化成就，即得生如來家。 總而言之，菩薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著于度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。願與仁者共勉之！2008年2月27日星期三 轉載-迎接和解共生的二二八
February 27 2046-何等為『十種菩薩住』標題：何等為『十種菩薩住』
眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人。故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等，義譯也，總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」《法華文句》曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」《法華經嘉祥疏》曰：「菩提雲道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」《法華玄贊》曰：「菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。」《佛地論》曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。」又曰：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」《淨名疏》曰：「菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道。故名菩薩。安師雲開士始士。又翻雲大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩薩。」至於何等為『十種菩薩住』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩住有『十種』。過去未來現在諸佛，已說當說今說。何者為十？所謂 （一） 【初發心住】。謂此菩薩見佛世尊，形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力，或見神足，或聞記別，或聽教誡，或見眾生受諸劇苦，或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。此菩薩應勸學勤供養佛樂住生死，主導世間令除惡業，以勝妙法常行教誨，歎無上法學佛功德，生諸佛前恒蒙攝受，方便演說寂靜三昧，讚歎遠離生死輪回，為苦眾生作歸依處。 （二） 【生貴住】。謂此菩薩應勸學了知過去、未來、現在一切佛法；修集過去、未來、現在一切佛法；圓滿過去、未來、現在一切佛法；了知一切諸佛平等。 （三） 【具足方便住】。謂此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀湣一切眾生，度脫一切眾生。令一切眾生離諸災難；令一切眾生出生死苦：令一切眾生發生淨信；令一切眾生悉得調伏；令一切眾生鹹證涅盤。此菩薩應勸學知眾生無邊，知眾生無量，知眾生無數，知眾生不思議，知眾生無量色，知眾生不可量，知眾生空，知眾生無所作，知眾生無所有，知眾生無自性。 （四） 【正心住】。謂此菩薩應勸學一切法無相，一切法無體，一切法不可修，一切法無所有，一切法無真實，一切法空，一切法無性，一切法如幻，一切法如夢，一切法無分別。 （五） 【不退住】。謂此菩薩應勸學說一即多，說多即一，文隨於義，義隨于文，非有即有，有即非有，無相即相，相即無相，無性即性，性即無性。 （六） 【治地住】。謂此菩薩應勸學誦習多聞，虛閑寂靜，近善知識，發言和悅，語必知時，心無怯怖，了達於義，如法修行，遠離愚迷，安住不動。 （七） 【修行住】。謂此菩薩應勸學觀察眾生界、法界、世界；觀察地界、水界、火界、風界；觀察欲界、色界、無色界。 （八） 【童真住】。謂此菩薩應勸學知一切佛剎，動一切佛剎，持一切佛剎，觀一切佛剎，詣一切佛剎，遊行無數世界，領受無數佛法，現變化自在身，出廣大遍滿音，一剎那中承事供養無數諸佛。 （九） 【王子住】。謂此菩薩應勸學法王處善巧，法王處軌度，法王處宮殿，法王處趣入，法王處觀察，法王灌頂，法王力持，法王無畏，法王宴寢，法王讚歎。 （十） 【灌頂住】。謂此菩薩應勸學三世智，佛法智，法界無礙智，法界無邊智，充滿一切世界智，普照一切世界智，住持一切世界智，知一切眾生智，知一切法智，知無邊諸佛智。 由此觀之，如是『十種』，即所謂十種菩薩住，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『十住』者，菩薩五十二位修行中，第二個十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因發起大心，趣入妙道，故又名十發趣。即（1）『發心住』。以真方便，假十信之用，圓成一心，名發心住；（2）『治地住』。以前妙心，履以成地，則一切皆治，名治地住；（3）『修行住』。心所涉知，俱得明瞭，遍修諸行，皆無留礙，名修行住；（4）『生貴住』。冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來種，名生貴住；（5）『方便具足住』。自利利他，方便具足，名方便具足住；（6）『正心住』。心念同佛，惟得其正，名正心住；（7）『不退住』。身心增長，無有退缺，名不退住；（8）『童真住』。佛之十身靈相，一時具足，如童真之可貴，名童真住；（9）『法王子住』。長養聖胎，紹隆佛種，堪作法王之子，名法王子住；（10）『灌頂住』。菩薩既為佛子，佛以智水灌頂，藉表成人，名灌頂住。 總而言之，菩薩纔發自利化他之心時，即為十方一切諸佛所共稱歎；即能說法教化調伏一切世界所有眾生；即能震動一切世界；即能光照一切世界；即能息滅一切世界諸惡道苦；即能嚴淨一切國土；即能於一切世界中示現成佛；即能令一切眾生皆得歡喜；即能入一切法界性；即能持一切佛種性；即能得一切佛智慧光明。此菩薩不于三世少有所得，所謂若諸佛、若諸佛法、若菩薩、若菩薩法、若獨覺、若獨覺法、若聲聞、若聲聞法、若世間、若世間法、若出世間、若出世間法、若眾生、若眾生法，唯求一切智，于諸法界心無所著。願與諸仁者共勉之！2008年2月27日星期三
轉載-《人間萬事》與眾不同
February 26 2045-何等為『菩薩摩訶薩修梵行十法』標題：何等為『菩薩摩訶薩修梵行十法』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩修梵行十法』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩摩訶薩修梵行時，應以『十法』而為所緣，作意觀察。所謂身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒。應如是觀，為身是梵行耶，乃至戒是梵行耶。茲依該經所示細述之如下： （一） 【若身是梵行】者。當知梵行，則為非善，則為非法，則為渾濁，則為臭惡，則為不淨，則為可厭，則為違逆，則為雜染，則為死屍，則為蟲聚。 （二） 【若身業是梵行】者。梵行則是行住坐臥，左右顧視，屈伸俯仰。 （三） 【若語是梵行】者。梵行則是音聲風息，胸舌喉吻，吐納抑縱，高低清濁。 （四） 【若語業是梵行】者。梵行則是起居問訊，略說廣說，諭說直說，贊說毀說，安立說，隨俗說，顯了說。 （五） 【若意是梵行】者。梵行則應是覺是觀，是分別，是種種分別，是憶念，是種種憶念，是思惟，是種種思惟，是幻術，是眠夢。 （六） 【若意業是梵行】者。當知梵行則是思想，寒熱饑渴，苦樂憂喜。 （七） 【若佛是梵行】者。為色是佛耶，受是佛耶，想是佛耶，行是佛耶，識是佛耶，為相是佛耶，好是佛耶，神通是佛耶，業行是佛耶，果報是佛耶。 （八） 【若法是梵行】者。為寂滅是法耶，涅盤是法耶，不生是法耶，不起是法耶，不可說是法耶，無分別是法耶，無所行是法耶，不合集是法耶。 （九） 【若僧是梵行】者。為預流向是僧耶，預流果是僧耶，一來向是僧耶，一來果是僧耶，不還向是僧耶，不還果是僧耶，阿羅漢向是僧耶，阿羅漢果是僧耶，三明是僧耶，六通是僧耶。 （十） 【若戒是梵行】者。為壇場是戒耶，問清淨是戒耶，教威儀是戒耶，三說羯磨是戒耶，和尚是戒耶，阿闍梨是戒耶，剃發是戒耶，著袈裟衣是戒耶，乞食是戒耶，正命是戒耶。 由此觀之，菩薩摩訶薩修梵行時，若能如是『十法』觀已，於身無所取，于修無所著，於法無所住，過去已滅，未來未至，現在空寂，無作業者，無受報者，此世不移動，彼世不改變。何以故？蓋『梵』者，清淨之義，斷淫欲之法為『梵行』，即梵天之行法也，修梵行則生梵天。如同《智度論》曰：「斷淫欲天皆名為梵天，說梵皆攝色界，以是故斷淫行法名為梵行，離欲亦名梵，若說梵則攝四禪四無色定。」同八曰：「有人行十善業道不斷淫，今更贊此行梵天行斷除淫欲，故言淨修梵行。」《維摩經方便品》曰：「示有妻子常修梵行。」注曰：「肇曰：梵行，清淨無欲行也。」《法華嘉祥疏》曰：「有人言：通取一切戒為梵行，別名斷淫為梵行。故大品雲：淫欲障生梵天，何況菩提？」【又】涅盤名『梵』，證涅盤之萬行，雲『梵行』。如同《法華經序品》曰：「具足清白梵行之相。」《法華嘉祥疏》曰：「梵行之相者，梵名涅盤，即根本法輪大涅盤也。行即萬行，到大涅盤也。」《大日經疏》曰：「梵謂涅盤。（中略）梵行謂修梵行者名。（中略）具大涅盤名為梵。」【又】涅盤五行之一，梵者清淨之義，菩薩利他之行，能為一切不善之對治，離過清淨，故名『梵行』。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉于『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年2月26日星期二 轉載-《人間萬事》跌 倒
February 25 2044-菩薩云何『發心』標題：菩薩云何『發心』 眾所周知：『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人。故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等，義譯也，總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」《法華文句》曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」《法華經嘉祥疏》曰：「菩提雲道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」《法華玄贊》曰：「菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。」《佛地論》曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩。具足自利利他大願。求大菩提利有情故。」又曰：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」《淨名疏》曰：「菩提為無上道。薩埵名大心。謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道。故名菩薩。安師雲開士始士。又翻雲大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道又用化他，故名菩薩。」至於菩薩云何『發心』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩應 （一）為不斷一切如來種性故發心。 （二）為充遍一切世界故發心。 （三）為度脫一切世界眾生故發心。 （四）為悉知一切世界成壞故發心。 （五）為悉知一切眾生垢淨故發心。 （六）為悉知一切世界三有清淨故發心。 （七）為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故發心。 （八）為悉知一切眾生死此生彼故發心。 （九）為悉知一切眾生諸根方便故發心。 （十）為悉知一切眾生心行故發心。 （十一） 為悉知一切眾生三世智故發心。 由此觀之，菩薩若能以如是『十一法』發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提；即與三世一切諸佛體性平等；已修三世一切諸佛助道之法；成就三世一切諸佛力無所畏；莊嚴三世一切諸佛不共佛法；悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故？蓋菩薩以是發心，當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等；即與三世諸佛如來境界平等；即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身無量身究竟平等真實智慧。 總而言之，菩薩纔發心時，即為十方一切諸佛所共稱歎；即能說法教化調伏一切世界所有眾生；即能震動一切世界；即能光照一切世界；即能息滅一切世界諸惡道苦；即能嚴淨一切國土；即能於一切世界中示現成佛；即能令一切眾生皆得歡喜；即能入一切法界性；即能持一切佛種性；即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩不于三世少有所得，所謂若諸佛、若諸佛法、若菩薩、若菩薩法、若獨覺、若獨覺法、若聲聞、若聲聞法、若世間、若世間法、若出世間、若出世間法、若眾生、若眾生法，唯求一切智，于諸法界心無所著。願與諸仁者共勉之！2008年2月25日星期一 轉載-《人間萬事》 抱 怨
February 24 2043-何等為『菩薩十種生處』標題：何等為『菩薩十種生處』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故雲道眾生，求道果者通于聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須複說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故複說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶雲大。十地論雲：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵雲眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求于大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩十種生處』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩有『十種』生處。何等為十？所謂 （一）菩提心是菩薩生處，生菩薩家故。 （二）正直心是菩薩生處，生善知識家故。 （三）安住諸地是菩薩生處，生諸波羅蜜家故。 （四）出生大願是菩薩生處，生菩薩行家故。 （五）大悲是菩薩生處，生四攝家故。 （六）真實觀法是菩薩生處，生般若波羅蜜家故。 （七）摩訶衍是菩薩生處，生方便波羅蜜家故。 （八）教化眾生是菩薩生處，生菩提家故。 （九）智慧方便是菩薩生處，生無生法忍家故。 由此觀之，如是『十種』，即為所謂『菩薩十種生處』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩以般若波羅蜜為母，大方便為父，檀波羅蜜為乳，屍波羅蜜為乳母，羼提波羅蜜為莊嚴具，毘梨耶波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為潔淨，善知識為師菩提分為朋友，一切善根為親族，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如說修行為家地。是故菩薩所住為家處，菩薩忍法為豪尊，出生大願為巨富，具菩薩行為順家法，贊摩訶衍為紹家法，甘露灌頂一生菩薩為王太子，能淨修治三世佛家。 總而言之，菩薩若能生如是『十種生處』，菩薩將能超凡夫地證離生法，生如來家住佛種姓不斷三寶，守護一切菩薩種姓，淨所生處離諸惡道，悉為一切天人釋梵沙門婆羅門，恭敬供養以生佛家，滿足一切大願藏故。又菩薩摩訶薩生如是家，知一切法悉如電光，一切趣中受生無厭，了趣如化。雖現處中而無所著，達一切法悉無有我，心無憂悔，以大慈悲教化眾生而不疲倦；了達生死皆悉如夢，於一切劫行菩薩行而不懈廢；了知五陰皆悉如幻，不畏生死知諸法界心無所著；了一切法如熱時焰，於一切行不生倒惑，遊戲幻法超魔境界；得淨法身離煩惱業，于諸趣中而得自在，無顛倒惑。願與諸仁者共勉之！2008年2月24日星期日 轉載-【人間萬事】機會在那裡
February 23 2042-云何能『積集一切善根』標題：云何能『積集一切善根』
眾所周知：『善根』者，又作善本、德本，即產生諸善法的根本。指身、口、意三業之善法而言。善能生妙果，故謂之根，謂善之根性。如同《維摩詰經‧菩薩行品》雲︰「護持正法，不惜軀命；種諸善根，無有疲厭。」南朝陳‧徐陵《上智者禪師書》雲︰「既善根微弱，冀願力莊嚴。」《舊唐書‧高祖紀》雲︰「弘宣勝業，修植善根。」至於云何能『積集一切善根』？依《大方廣佛華嚴經》開示：時有城天，名曰寶眼，眷屬圍遶在虛空中，為善財現妙莊嚴身，以天寶冠寶莊嚴具，供養善財，作如是言，善男子（指如同善財等菩薩摩訶薩） （一）應守護心城，離生死故。 （二）應莊嚴心城，得十力故。 （三）應淨心城，遠離慳嫉諸諂曲故。 （四）應滅熾然猛焰心城，諸禪三昧法門，相續得自在故。 （五）應照心城，常以般若波羅蜜光，照如來海及眷屬故。 （七）應堅固心城，出生普賢諸行願故。 （八）應修心城，諸魔魔民及余怨敵莫能壞故。 （九）應明心城，得諸如來智光明故。 （十）應修無壞心城，能受如來正法雲故。 （十一） 應具心城，己心悉受一切如來功德海故。 （十二） 應廣心城，大慈普覆一切眾生故。 （十三） 應蓋心城，以法普覆障不善故。 （十五） 應開心城門，正念一切三世佛故。 （十六） 應達心城，悉知諸佛轉正法輪，修多羅法門因緣起故。 （十七） 應知心城道，開示顯現一切智道故。 （十八） 應持心城，具三世佛諸願海故。 （十九） 應知心城力，長養法界功德力故。 （二十） 應放心城，普照光明，知一切眾生諸根欲性結業習氣諸垢淨故。 （二十一） 應知心城自在力，攝取一切諸法界故。 （二十二） 應瑩心城，住佛念故。 （二十三） 應知心城實相，了達諸法無實性故。 （二十四） 應知心城如幻，入一切智正法城故。 由此觀之，菩薩摩訶薩若如是『二十四種』知諸心城者，則能積集一切善根。何以故？蓋菩薩摩訶薩知諸心城者，將能蠲除無量諸障礙故。所謂見佛障、聞法障、供養佛障、攝眾生障、淨佛剎障。菩薩摩訶薩若有如是無障礙心，以少方便，能見一切諸善知識，究竟成就一切種智。 總而言之，『善根』者，謂身口意三業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生餘善，故謂之根。如同《維摩經菩薩行品》曰：「不惜軀命，種諸善根。」注曰：「什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。」《大集經》曰：「善根者，所謂欲善法。」又《大毗婆沙論》雲：「善根有三種。一、順福分。二、順解脫分。三、順抉擇分。順福分善根者：謂種生人生天種子。生人種子者：謂此種子，能生人中高族、大貴、多饒財寶、眷屬圓滿、顏貌端嚴、身體細渜，乃至或作轉輪聖王。生天種子者：謂此種子、能生欲色無色天中，受勝妙果，或作帝釋、魔王、梵王，有大威勢，多所統領。順解脫分善根者：謂種決定解脫種子，因此決定得般涅盤。順抉擇分善根者：謂暖、頂、忍、世第一法。」願與諸仁者共勉之！2008年2月15日星期五 轉載－《人間萬事》學習什麼？
February 22 轉載- 《人間萬事》手 足
February 21 2040-云何能『親近諸善知識』標題：云何能『親近諸善知識』
眾所周知：『知識』者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，『善』者，於我為益，導我於善道者。如同《法華文句》曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」《法華經妙莊嚴王品》曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」《有部毘奈耶雜事》曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅盤事無不辦，故名全梵行。」至於云何能『親近諸善知識』？依《大方廣佛華嚴經》開示：若有菩薩成就『十法』，則能親近諸善知識。何等為十？所謂 （一）直心清淨遠離諂曲。 （三）觀察眾生非真實性。 （五）於佛大眾得堅信力。 （六）以淨慧眼觀諸法性。 （七）無壞大悲普覆眾生。 （八）明淨慧光了諸法界。 （九）善對治法雨甘露雲，除生死苦順善知識。 （十）以明淨眼觀諸法性相續不斷。 由此觀之，菩薩成就此『十法』者，則能親近諸善知識，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋吾等學佛修道者由四種相，方得圓滿親近善友：（1）于善友，有病無病，隨時供侍，恒常發起愛敬淨信；（2）于善友，隨時敬問，禮拜，奉迎，合掌，殷懃，修和敬業，而為供養；（3）于善友，如法衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物，隨時供養；（4）于善友，若正依止，於如法義，若合若離，隨自在轉。無有傾動，如實顯發，作奉教心，隨時往詣，恭敬承事，請問聽受。 總而言之，學佛修道者欲成就佛道，必具備『五緣』，即持戒清淨、衣食具足、閒居淨處、息諸緣務、近善知識，其中『近善知識』尤其重要，何以故？蓋『善知識』具有十大功德：（1）調伏（戒相應，由根調故）；（2）寂靜（定相應，由內攝故）；（3）惑除（慧相應，煩惱斷故）；（4）德增（戒定慧，具不缺故）；（5）有勇（利益他，時不倦故）；（6）經富（多聞故）；（7）覺真（了實益故）；（8）善說（不顛倒故）；（9）悲深（絕希望故）；（10）離退（于一切時恭敬故），能增長吾等對佛法之認識，如此聞熏多了，自然可從廣博知識中生起慧解，此即是『聞所成慧』。又佛法之義理無邊，權實大小，各有不同，或為稱如來本懷而說，或為將順眾生機宜而說；或為真實說，或為方便教；或為了義說，或為不了義說，如此差別，皆須在聞慧之後，繼之審細思維分別，方可辨析更清楚，認識更確切，不至於把方便說當真實說，舍了義教而取不了義教，此即是『思所成慧』。又經聞、思二慧之後，對佛法認識清楚，而後依之實行，最初由有漏慧之修習，漸次引生無漏慧，由此而見真理，斷煩惱，方可達到正覺之解脫，此即是『修所成慧』。經文開示：親近善知識與聞、思、修三慧為『四預流支』，意謂由於三慧之修習，自此可預入聖人之流。是故，聞、思、修三慧，即將成為欲進趣『佛法』之必然次第，此為不爭之事實。願與諸仁者共勉之！2008年2月15日星期五 轉載-《人間萬事》角 色
February 20 2039-云何能『睹見諸善知識』標題：云何能『睹見諸善知識』
眾所周知：『知識』者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，『善』者，於我為益，導我於善道者。如同《法華文句》曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」《法華經妙莊嚴王品》曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」《有部毘奈耶雜事》曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅盤事無不辦，故名全梵行。」至於云何能『睹見諸善知識』？依《大方廣佛華嚴經》開示：菩薩成就『十種』十三昧門，則能睹見諸善知識。何等為十？所謂 （一）淨法虛空圓滿三昧。 （二）觀察一切方海三昧。 （三）分別一切境界三昧。 （四）對見十方諸佛三昧。 （五）長養功德藏海三昧。 （六）念念不舍善知識三昧。 （七）現前見一切如來功德善知識三昧。 （八）詣善知識三昧。 （九）常得不離一切善知識三昧。 （十）恭敬供養善知識無過失三昧。 由此觀之，菩薩若能成就此『十種』三昧門，則能睹見諸善知識。何以故？蓋菩薩若能成就此『十種』三昧門，將得諸善知識微妙音聲，轉正法輪三昧法門，是故若有菩薩住此法門，悉知一切諸佛平等，常能睹見諸善知識。 總而言之，學佛修道者欲成就佛道，必具備『五緣』，即持戒清淨、衣食具足、閒居淨處、息諸緣務、近善知識，其中『近善知識』尤其重要，何以故？蓋『善知識』具有十大功德：（1）調伏（戒相應，由根調故）；（2）寂靜（定相應，由內攝故）；（3）惑除（慧相應，煩惱斷故）；（4）德增（戒定慧，具不缺故）；（5）有勇（利益他，時不倦故）；（6）經富（多聞故）；（7）覺真（了實益故）；（8）善說（不顛倒故）；（9）悲深（絕希望故）；（10）離退（于一切時恭敬故），能增長吾等對佛法之認識，如此聞熏多了，自然可從廣博知識中生起慧解，此即是『聞所成慧』。又佛法之義理無邊，權實大小，各有不同，或為稱如來本懷而說，或為將順眾生機宜而說；或為真實說，或為方便教；或為了義說，或為不了義說，如此差別，皆須在聞慧之後，繼之審細思維分別，方可辨析更清楚，認識更確切，不至於把方便說當真實說，舍了義教而取不了義教，此即是『思所成慧』。又經聞、思二慧之後，對佛法認識清楚，而後依之實行，最初由有漏慧之修習，漸次引生無漏慧，由此而見真理，斷煩惱，方可達到正覺之解脫，此即是『修所成慧』。經文開示：親近善知識與聞、思、修三慧為『四預流支』，意謂由於三慧之修習，自此可預入聖人之流。是故，聞、思、修三慧，即將成為欲進趣『佛法』之必然次第，此為不爭之事實。願與諸仁者共勉之！2008年2月15日星期五 轉載-《人間萬事》理 想
February 19 2038-云何能『詣善知識』標題：云何能『詣善知識』
眾所周知：『知識』者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，『善』者，於我為益，導我於善道者。如同《法華文句》曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」《法華經妙莊嚴王品》曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」《有部毘奈耶雜事》曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅盤事無不辦，故名全梵行。」至於雲何能『詣善知識』？茲依《方廣佛華嚴經》所開示，分述之如下： （一）發大地心，持一切事無疲倦故。 （二） 發金剛心，堅固正直不可壞故。 （三） 發金剛山心，一切苦患不能壞故。 （四） 發無自心，隨彼意故。 （五） 發弟子心，不違一切教故。 （七） 發養育心，不畏煩惱所污染故。 （八） 發傭作心，隨所受教不違逆故。 （九） 發卑下心，遠離自大增上慢故。 （十） 發成熟心，善知時非時故。 （十一） 發寶馬心，離[怡-台+龍]悷心，不調故。 （十二） 發大車心，載一切故。 （十三） 發大象心，伏諸根故。 （十四） 發大山心，一切惡風不能動故。 （十六） 發栴陀羅心，離憍慢故。 （十七） 發折角心，離威勢故。 （十八） 發大風心，無所著故。 由此觀之，吾等若能修行如是『十九法』，即能『詣善知識』。何以故？蓋『詣』者，達到，達成是也，吾等若能修行如是『十九法』，即能達成善知識之水平，而為學佛修道者之（1）智門；（2）智乘；（3）智船；（4）智洲；（5）智炬；（6）智道；（7）智燈；（8）智橋；（9）智蓋；（10）智眼，能令眾生成就『多聞利益』。
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