水鎮居士's profile妙音書院PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
|
December 31 2336-何等為『菩薩圓滿成就常一坐食十法』標題：何等為『菩薩圓滿成就常一坐食十法』
（一）如諸菩薩，一坐道場。 （三）於出世定，成就不動。 （四）於出世慧，成就不動。 （五）於出世智，成就不動。 （六）於諸法空，成就不動。 （七）於證真道，成就不動。 （九）於如如性，成就不動。 （十）於一切智，成就不動。 由此觀之，如是『十法』，即為菩薩圓滿成就常一坐食十法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『乞食』有二：（1）『隨得乞食』，謂隨往還家，隨獲隨得而便受食；（2）『次第乞食』，謂入里巷，巡家而乞，隨得隨現而便受食。如同《寶雨經》云：「乞食有十為（1）為攝受諸有情；（2）為次第乞食；（3）為不疲倦；（4）為知足；（5）為分布；（6）為不耽嗜；（7）為知量；（8）為圓滿善品；（9）為使善根現前；（10）為離我執。」 總而言之，乞食有十利：（1）所用之活命，屬自不屬他；（2）使施食於我者住於三寶；（3）使施食於我者生悲心；（4）順佛之教行；（5）易滿易養；（6）行破憍慢之法；（7）感三十二相中第一無見頂相之善根（由於因中卑下之法行）；（8）見我乞食而其餘修善根者效我；（9）無男女大小諸緣事；（10）次第乞食故於眾生中生平等心。是故出家菩薩常行乞食以資色身，乞法以資法身慧命，助成道業。願與諸仁者共勉之！2008年12月31日星期三 / 】 轉載-《人間萬事》代言人
December 30 2335-何等為『菩薩圓滿成就依常乞食十法』標題：何等為『菩薩圓滿成就依常乞食十法』
（一）慈心攝取。 （三）不自生惱。 （五）普共分食。 （六）不嗜美食。 （七）飲食知量。 （八）疾得善法。 （九）願滿善根。 （十）離和合相。 由此觀之，如是『十法』，即為菩薩圓滿成就依常乞食十法，此為吾等學佛修道者不可不知？何以故？蓋『乞食』有二：（1）『隨得乞食』，謂隨往還家，隨獲隨得而便受食；（2）『次第乞食』，謂入里巷，巡家而乞，隨得隨現而便受食。如同《寶雨經》云：「乞食有十為（1）為攝受諸有情；（2）為次第乞食；（3）為不疲倦；（4）為知足；（5）為分布；（6）為不耽嗜；（7）為知量；（8）為圓滿善品；（9）為使善根現前；（10）為離我執。」 總而言之，乞食有十利：（1）所用之活命，屬自不屬他；（2）使施食於我者住於三寶；（3）使施食於我者生悲心；（4）順佛之教行；（5）易滿易養；（6）行破憍慢之法；（7）感三十二相中第一無見頂相之善根（由於因中卑下之法行）；（8）見我乞食而其餘修善根者效我；（9）無男女大小諸緣事；（10）次第乞食故於眾生中生平等心。是故出家菩薩常行乞食以資色身，乞法以資法身慧命，助成道業。願與諸仁者共勉之！2008年12月30日星期二 / 】 轉載-《人間萬事》天之不能
December 29 2334-何等為『菩薩摩訶薩圓滿成就不隨染衣十法』標題：何等為『菩薩摩訶薩圓滿成就不隨染衣十法』
（一）不隨貪欲所行。 （二）不隨瞋恚所行。 （四）不隨忿怒所行。 （五）不隨很戾所行。 （七）不隨慳吝所行。 （十）不隨親近供養財利所行。 由此觀之，由此『十法』，菩薩摩訶薩不隨貪等行故，不為四魔之所屈伏。遇諸毀辱，心不怯弱，設有尊重，亦不貢高。由此名為心不隨順諸染惑行，是為菩薩摩訶薩具足『十法』，圓滿成就不隨染衣妙行功德。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年12月29日星期一 【hhttp://tw.club.yahoo.com/clubs/famscl/ 】 轉載-《人間萬事》不肯放下
December 28 2333-何等為『菩薩圓滿成就三衣十法』標題：何等為『菩薩圓滿成就三衣十法』
眾所周知：『三衣』者，佛制稱為衣者，袈裟也。後世別袈裟與衣，稱三衣為袈裟。種種僧衣，咸有別名。三衣者：（1）僧伽梨San%gha%t!i，譯言眾聚時衣，大眾集會為授戒說戒等嚴議時著之；（2）鬱多羅僧Uttara%san%ga，譯言上衣，在安陀會上著之；（3）安陀會Antarva%saka，譯言中著衣，襯體而著之。三衣皆為方形，縫綴數多之小片者，故隨其條數而分三衣。五條為安陀會；七條為鬱多羅僧；九條已上為僧伽梨，特稱僧伽梨為大衣。至於何等為『菩薩圓滿成就三衣十法』？ (依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：菩薩有『十種法』，具足圓滿成就三衣。何等為十？即所謂 （一）成就知足。 （二）成就少欲。 （三）離於多求。 （四）離諸積聚。 （五）遠離喪失。 （六）遠離身苦。 （七）遠離心憂。 （八）遠離於惱。 （九）遠離取捨。 （十）向漏盡道。 由此觀之，如是『十法』，菩薩心少欲故，趣得三衣，無所揀別，成就喜足。得喜足已，遠離多求。離多求故，無諸積聚。離積聚故，不怖喪失。無喪失故，身得無苦。身無苦故，心亦無憂。心無憂故，遠離於惱。惱不生故，遠於取捨。遠取捨故，向漏盡道。是為菩薩具足『十法』，圓滿成就三衣功德。 總而言之，僧伽梨，梵語僧伽梨，華言合，又云重，謂割之而合成也。如同義淨法師云：「梵語僧伽胝，華言重複衣。」宣律師云：「此三衣名，皆無正翻。今以義譯之：大衣名雜碎衣，以條數多故也。若從用為名，則曰入王宮衣，又曰入聚落衣；謂於王宮說法時著，及聚落乞食時著也。」薩婆多論云：「大衣分三品，九條、十一條、十三條名下品；十五條、十七條、十九條名中品；二十一條、二十三條、二十五條名上品。」鬱多羅僧，梵語鬱多羅僧，華言上著衣。即七條也。如同宣律師云：「七條名中等衣；若從用為名，則曰入眾時衣，禮誦齋講時著也。」安陀會，梵語安陀會，華言中宿衣。謂宿睡時常近身衣也。如同宣律師云：「五條，名下衣；若從用為名，則曰院內行道雜作衣也。」願與諸仁者共勉之！2008年12月28日星期日 】 轉載-【人間萬事】卡位
December 26 2331-何等為『善知識對菩薩之功德』標題：何等為『善知識對菩薩之功德』
眾所周知：『知識』者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，『善』者，於我為益，導我於善道者。如同《法華文句》曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」《法華經妙莊嚴王品》曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」至於何等為『善知識對菩薩之功德』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：菩薩 （一）因善知識，常能增長一切善根，譬如雪山生長藥草。 （二）因善知識，成佛法器，譬如大海吞納眾流。 （三）因善知識，成功德處，譬如大海出生眾寶。 （四）因善知識，淨菩提心，譬如猛火能鍊真金。 （五）因善知識，出諸世間，如須彌山出於大海。 （六）因善知識，不染世法，譬如蓮華不著塵水。 （七）因善知識，不受諸惡，譬如大海不宿死屍。 由此觀之，如是『十種』，即為善知識對菩薩之功德，菩薩摩訶薩若能勤求隨順善知識教，即得成就十不可說不可說百千億那由他功德；清淨十不可說不可說百千億那由他深心；增長十不可說不可說百千億那由他菩薩根；具足十不可說不可說百千億那由他威德力；斷除十不可說不可說百千億阿僧祇菩薩障礙；超越十不可說不可說百千億阿僧祇魔境；深入十不可說不可說百千億阿僧祇法門；圓滿十不可說不可說百千億阿僧祇助道；修習十不可說不可說百千億阿僧祇妙行；發起十不可說不可說百千億阿僧祇大願。 總而言之，如同《有部毘奈耶雜事》曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅盤事無不辦，故名全梵行。」願與諸仁者共勉之！2008年12月26日星期五
December 25 2330-何等為『善知識之助益』標題：何等為『善知識之助益』
眾所周知：『知識』者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，『善』者，於我為益，導我於善道者。如同《法華文句》曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」《法華經妙莊嚴王品》曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」至於何等為『善知識之助益』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：一切菩薩 （二）由善知識成就，自在受生。 （三）由善知識顯示，得宿住智。 （四）由善知識開發，知一切劫。 （五）由善知識攝受，不退大乘。 （六）由善知識觀察，不毀犯菩薩戒。 （七）由善知識守護，不隨逐惡知識。 （九）由善知識攝取，超越凡夫地。 （十）由善知識教誨，不入二乘地。 （十二） 由善知識覆護，能不染世法。 （十五） 由善知識勢力，不為業惑之所碎壞。 （十六） 由善知識任持，不為諸魔之所恐怖。 （十七） 由善知識被忍辱甲，能受一切惡言毀辱。 （十八） 由善知識安慰，於世苦樂心無憂喜。 （十九） 由善知識生長，能滅諸憍慢常愛樂法。 （二十） 由善知識守護，能令菩薩淨戒圓滿。 （二十一） 由善知識威力，能了諸法心無所得。 （二十二） 由善知識安慰，能於三界心無恐怖。 （二十三） 由善知識教示，能知善巧出三界道。 （二十四） 由善知識勸修，信甚深法心無厭足。 （二十五） 由善知識教導，不為名利憍慢逼迫。 （二十六） 由善知識演說，得宿住智知過去因。 （二十七） 由善知識加持，於未來際而得善巧。 （二十八） 由善知識能生，得善巧智知三世等。 （二十九） 由善知識攝受，能轉眾生依正業報。 （三十） 由善知識普守護，能內懷慚愧具足眾善。 （三十一） 由善知識隨順力，能和顏軟語引導眾生。 （三十二） 由善知識修行力，能離一切斷常諸見。 （三十三） 由善知識隨順守護，能遠離利衰毀譽等法。 （三十四） 由善知識顯示，不說己能讚他功德。 （三十六） 由善知識決擇，能演契經甚深理趣。 （三十七） 由善知識勸修，能愛樂成就頭陀功德。 （三十八） 由善知識先導，於諸空法而得善巧。 由此觀之，如是『三十八種』，即為善知識之助益，此為吾等學佛修道者不可知。何以故？蓋如同《有部毘奈耶雜事》曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅盤事無不辦，故名全梵行。」 總而言之，學佛修道者欲成就佛道，必具備『五緣』，即持戒清淨、衣食具足、閒居淨處、息諸緣務、近善知識，其中『近善知識』尤其重要，何以故？蓋『善知識』具有十大功德：（1）調伏（戒相應，由根調故）；（2）寂靜（定相應，由內攝故）；（3）惑除（慧相應，煩惱斷故）；（4）德增（戒定慧，具不缺故）；（5）有勇（利益他，時不倦故）；（6）經富（多聞故）；（7）覺真（了實益故）；（8）善說（不顛倒故）；（9）悲深（絕希望故）；（10）離退（于一切時恭敬故），能增長吾等對佛法之認識，如此聞熏多了，自然可從廣博知識中生起慧解，此即是『聞所成慧』。又佛法之義理無邊，權實大小，各有不同，或為稱如來本懷而說，或為將順眾生機宜而說；或為真實說，或為方便教；或為了義說，或為不了義說，如此差別，皆須在聞慧之後，繼之審細思維分別，方可辨析更清楚，認識更確切，不至於把方便說當真實說，舍了義教而取不了義教，此即是『思所成慧』。又經聞、思二慧之後，對佛法認識清楚，而後依之實行，最初由有漏慧之修習，漸次引生無漏慧，由此而見真理，斷煩惱，方可達到正覺之解脫，此即是『修所成慧』。經文開示：親近善知識與聞、思、修三慧為『四預流支』，意謂由於三慧之修習，自此可預入聖人之流。是故，聞、思、修三慧，即將成為欲進趣『佛法』之必然次第，此為不爭之事實。願與諸仁者共勉之！2008年12月25日星期四
轉載-《人間萬事》脫困之道
December 24 2329-云何能『增長菩薩摩訶薩無量無邊菩提分法』標題：云何能『增長菩薩摩訶薩無量無邊菩提分法』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何能『增長菩薩摩訶薩無量無邊菩提分法』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：由依止承事善知識故，能增長一切菩薩摩訶薩無量無邊菩提分法。何以故？蓋善知識者 （一）能清淨諸惡法。 （二）能退捨諸蓋纏障。 （三）能散滅無明黑暗雲能解散一切諸見縛。 （四）能引出生死大苦城。 （六）能裂壞一切惡魔網。 （七）能拔除一切苦毒箭。 （八）能出離無明深林。 （九）能超過邪見曠野。 （十）能越度諸有瀑流。 （十二） 能顯示菩提路。 （十三） 能令安住不放逸。 （十四） 能引至修行處。 （十五） 能清淨一切智性道。 （十七） 能令長養菩提心。 （十八） 能令發起大悲意。 （十九） 能說一切菩薩行。 （二十） 能誨示一切波羅蜜。 （二十一） 能安置一切菩薩地。 （二十二） 能令獲得諸忍門。 （二十四） 能成辨一切助道具。 （二十五） 能施與一切大功德。 （二十六） 能令普到一切如來所。 （二十八） 能勸修一切勝利益。 （三十） 能顯示永出生死門。 （三十一） 能杜絕一切諸邪徑。 （三十二） 能令趣入真實道。 （三十三） 能以法光普照耀。 （三十四） 能以法雨普潤澤。 （三十五） 能令尊重師長離諸嬾惰。 （三十六） 能令入白淨法心無厭足。 由此觀之，菩薩摩訶薩若能修行如是『三十六法』，即能增長無量無邊菩提分法。何以故？蓋『知識』者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，『善』者，於我為益，導我於善道者。如同《法華文句》曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」《法華經妙莊嚴王品》曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」《有部毘奈耶雜事》曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅盤事無不辦，故名全梵行。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年12月24日星期三 】 轉載-貓熊和肥貓
December 23 轉載-《人間萬事》為何而活
December 22 2327-云何『菩薩摩訶薩能得無盡相解脫門』標題：云何『菩薩摩訶薩能得無盡相解脫門』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何『菩薩摩訶薩能得無盡相解脫門』？茲依《入不思議解脫境界普賢行願品》所開示，分述之如下： （一） 菩薩若能勤修『十法』，則能證得如是解脫。何等為十？即（1）應處閑寂深觀五欲，為欲修習諸禪定故；（2）應勤方便入諸三昧，普現色身化眾生故；（3）應以智慧平等觀察生死涅槃，同一相故；（4）應勤修習堅固念力，知善不善，無忘失故；（5）應勤積集菩薩功德波羅蜜道，無厭足故；（6）應勤種植淨戒林樹，於法園苑常遊戲故；（7）應勤救護惡見眾生，令超邪徑住正見故；（8）應勤給施種種法藥，除滅眾生煩惱病故；（9）應勤觀察三世諸法如夢幻等，無染著故；（10）應勤摧伏外道邪論，不令異見損眾生故。 （二） 復次善男子，菩薩若能遠離『十法』，得此解脫。何等為十？即（1）遠離一切破諸禁戒補特伽羅；（2）遠離一切破諸正見補特伽羅；（3）遠離一切破正威儀補特伽羅；（4）遠離一切破正活命補特伽羅；（5）遠離一切雜說世論補特伽羅；（6）遠離一切懈怠嬾惰補特伽羅；（7）遠離一切貪著欲樂補特伽羅：（8）遠離一切常樂親近在家白衣補特伽羅；（9）遠離一切樂修邪福不住正行出家在家補特伽羅；（10）遠離一切深重煩惱身心放逸不可諫止補特伽羅。 由此觀之，若諸菩薩，勤求修習，具足如前述『十法』，即能證得如是解脫，亦於無數百千法門，入出自在。又若諸菩薩，常能遠離如前述『十法』諸不善人而亦於彼不懷厭捨，亦不於彼生下劣心，但應慈念攝受調伏，菩薩復念一切眾生處生死中，由近如是不善人故，壞諸善根，墮於惡趣，常當遠離一切惡人。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 轉載-《人間萬事》信仰的進化
轉載-迎團圓來台 盼兩岸和平實現
標題：云何『菩薩摩訶薩能得無垢智光解脫門』標題：云何『菩薩摩訶薩能得無垢智光解脫門』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何『菩薩摩訶薩能得無垢智光解脫門』？茲依《入不思議解脫境界普賢行願品》所開示，分述之如下： （一） 若諸菩薩，能行『十法』，則能具足得此解脫。何等為十？所謂（1）常不捨離諸善知識；（2）常不捨離憶念見佛；（3）常不捨離樂聞正法；（4）常不捨離於佛菩薩善知識所先意問訊恭敬供養；（5）常不捨離多聞智慧善友法師能說法者；（6）常不捨離聽聞一切波羅蜜行；（7）常不捨離聽聞一切菩提分法；（8）常不捨離三解脫門；（9）常不捨離四梵住法；（10）常不捨離一切智體。 （二） 復次若菩薩，具足十法，得此解脫。何等為十？所謂（1）遠離諸不善法；（2）不違如來制戒；（3）遠離一切慳嫉；（4）供養一切如來；（5）勤修一切福業；（6）具足智慧；（7）具足方便；（8）具足大願；（9）具足厭離；（10）具足精進。 由此觀之，若諸菩薩具足如是『二十法』，將證此無垢智光解脫門。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 】 December 21 2326-云何『菩薩摩訶薩能得無垢智光解脫門』標題：云何『菩薩摩訶薩能得無垢智光解脫門』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何『菩薩摩訶薩能得無垢智光解脫門』？茲依《入不思議解脫境界普賢行願品》所開示，分述之如下： （一） 若諸菩薩，能行『十法』，則能具足得此解脫。何等為十？所謂（1）常不捨離諸善知識；（2）常不捨離憶念見佛；（3）常不捨離樂聞正法；（4）常不捨離於佛菩薩善知識所先意問訊恭敬供養；（5）常不捨離多聞智慧善友法師能說法者；（6）常不捨離聽聞一切波羅蜜行；（7）常不捨離聽聞一切菩提分法；（8）常不捨離三解脫門；（9）常不捨離四梵住法；（10）常不捨離一切智體。 （二） 復次若菩薩，具足十法，得此解脫。何等為十？所謂（1）遠離諸不善法；（2）不違如來制戒；（3）遠離一切慳嫉；（4）供養一切如來；（5）勤修一切福業；（6）具足智慧；（7）具足方便；（8）具足大願；（9）具足厭離；（10）具足精進。 由此觀之，若諸菩薩具足如是『二十法』，將證此無垢智光解脫門。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 】 轉載-【人間萬事】一朝一夕
|
|
|
