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November 30 2305-云何為『菩薩觀諸法門方便修行受生藏』標題：云何為『菩薩觀諸法門方便修行受生藏』
（二）於一切智圓滿道，起成就迴向心。 （三）於諸威儀清淨業海，起正念觀察心。 （四）於一切菩薩種種三昧海，起普遍清淨心。 （五）於一切菩薩種種功德海，起修習成滿心。 （六）於一切菩薩道，起莊嚴出生心。 （七）於一切智精進功德，起如劫火熾然不休息心。 （十）於真實中道，起捨離有無入真實正觀心。 由此觀之，如是『十法』，即為菩薩觀諸法門方便修行受生藏（菩薩第三受生藏），此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋若諸菩薩，為欲成就廣大菩提，修習增長，圓滿此法，則能積集種種功德。於一莊嚴中，出一切莊嚴，普遍莊嚴一切佛剎，示現變化種種威儀，普遍調伏諸眾生界，盡未來劫，無有休息。諸佛法海，種種因緣，種種境界，展轉流通，相續不斷，現前覺悟，無不周遍，現不思議佛自在力，普遍充滿虛空法界，於諸眾生心行海中。為攝取故，而轉法輪，普於十方一切世界諸如來所，親近不捨，無量法雲，普遍現前。以清淨音，演諸法海，住一切處，所行無礙，以一切法妙光明網，莊嚴種種菩提道場，隨諸眾生心之樂欲，開演無邊種種法藏，顯示種種諸佛境界，隨應開悟一切世間。 總而言之，菩薩摩訶薩乃為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。願與諸仁者共勉之！2008年11月30日星期日
轉載-【人間萬事】流傳
November 29 2304-云何為『菩薩普遍成就菩提心受生藏』標題：云何為『菩薩普遍成就菩提心受生藏』
眾所周知：『受生』者，謂人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生。如同《增一阿含經》云：「若男女共集，識未來投；或識既外投，男女不集，則不成胎。若女人無欲，男子欲盛；或男子無欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子無病，女人有病；或女人無病，男子有病，亦不受胎。」《法苑珠林》云：「若父母福重子福輕，亦不得入胎。若父母福輕子福重，亦不得入胎。必父母子三福業等，方得入胎。」至於云何為『菩薩普遍成就菩提心受生藏』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：云何名菩薩普遍成就菩提心受生藏？此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，所謂 （一）起深厚大悲心，於諸眾生能救護故。 （二）起供養諸佛心，令諸如來增歡喜故。 （三）起勤求正法心，於諸所有無吝惜故。 （四）起所作廣大心，令一切智悉現前故。 （五）起圓滿大慈心，為普攝取一切眾生作饒益故。 （六）起不捨眾生心，被求一切智堅誓甲故。 （八）起如說而行心，修習菩薩一切難行諸苦行故。 （九）起不誑一切諸佛心，願常守護一切如來大誓願故。 （十）起一切智大願心，盡未來際調伏眾生無斷絕故。 由此觀之，如是『十法』，有佛剎極微塵數菩提心大功德聚，若諸菩薩，成就此法，則得常生諸如來家，是為菩薩普遍成就菩提心受生藏（菩薩第二受生藏），此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋若諸菩薩，為欲成就廣大菩提，修習增長，圓滿此法，則能積集種種功德。於一莊嚴中，出一切莊嚴，普遍莊嚴一切佛剎，示現變化種種威儀，普遍調伏諸眾生界，盡未來劫，無有休息。諸佛法海，種種因緣，種種境界，展轉流通，相續不斷，現前覺悟，無不周遍，現不思議佛自在力，普遍充滿虛空法界，於諸眾生心行海中。為攝取故，而轉法輪，普於十方一切世界諸如來所，親近不捨，無量法雲，普遍現前。以清淨音，演諸法海，住一切處，所行無礙，以一切法妙光明網，莊嚴種種菩提道場，隨諸眾生心之樂欲，開演無邊種種法藏，顯示種種諸佛境界，隨應開悟一切世間。 總而言之，菩薩摩訶薩乃為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。願與諸仁者共勉之！2008年11月29日星期六
轉載-【人間萬事】磨
November 28 2303-云何為『菩薩願常供事一切諸佛菩薩受生藏』標題：云何為『菩薩願常供事一切諸佛菩薩受生藏』
眾所周知：『受生』者，謂人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生。如同《增一阿含經》云：「若男女共集，識未來投；或識既外投，男女不集，則不成胎。若女人無欲，男子欲盛；或男子無欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子無病，女人有病；或女人無病，男子有病，亦不受胎。」《法苑珠林》云：「若父母福重子福輕，亦不得入胎。若父母福輕子福重，亦不得入胎。必父母子三福業等，方得入胎。」至於云何為『菩薩願常供事一切諸佛菩薩受生藏』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：云何名願常供事一切諸佛菩薩受生藏？此菩薩初發心時，作如是願：我當 （一）親近承事諸佛。 （二）及諸菩薩現見諸佛，恒生歡喜。 （三）於諸佛所，以尊重心，恭敬供養，無有厭足。 （四）增長淨信，心無退轉。 （五）積集功德，恒不斷絕。 （六）為欲清淨一切智性，積集善根，令增長故。 由此觀之，如是『六法』，即為名願常供事一切諸佛菩薩受生藏（菩薩第一受生藏），此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋若諸菩薩，為欲成就廣大菩提，修習增長，圓滿此法，則能積集種種功德。於一莊嚴中，出一切莊嚴，普遍莊嚴一切佛剎，示現變化種種威儀，普遍調伏諸眾生界，盡未來劫，無有休息。諸佛法海，種種因緣，種種境界，展轉流通，相續不斷，現前覺悟，無不周遍，現不思議佛自在力，普遍充滿虛空法界，於諸眾生心行海中。為攝取故，而轉法輪，普於十方一切世界諸如來所，親近不捨，無量法雲，普遍現前。以清淨音，演諸法海，住一切處，所行無礙，以一切法妙光明網，莊嚴種種菩提道場，隨諸眾生心之樂欲，開演無邊種種法藏，顯示種種諸佛境界，隨應開悟一切世間。 總而言之，菩薩摩訶薩乃為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。願與諸仁者共勉之！2008年11月28日星期五 轉載-追求救經濟的加乘效果
November 27 2302-何等為『菩薩十種受生藏』標題：何等為『菩薩十種受生藏』
眾所周知：『受生』者，謂人之生，父母交遘，赤白和合，以成其身，故名受生。如同《增一阿含經》云：「若男女共集，識未來投；或識既外投，男女不集，則不成胎。若女人無欲，男子欲盛；或男子無欲，女人欲盛，亦不受胎。又男子無病，女人有病；或女人無病，男子有病，亦不受胎。」《法苑珠林》云：「若父母福重子福輕，亦不得入胎。若父母福輕子福重，亦不得入胎。必父母子三福業等，方得入胎。」至於何等為『菩薩十種受生藏』？茲依《入不思議解脫境界普賢行願品》所開示，分述之如下：所謂 （二）普遍成就菩提心菩薩受生藏。 （四）以深淨心普照三世菩薩受生藏。 （五）平等光明普照一切菩薩受生藏。 （六）生三世一切諸如來家菩薩受生藏。 （八）微細觀察普遍智門菩薩受生藏。 （九）法界變化種種莊嚴菩薩受生藏。 （十）速疾履踐諸如來地菩薩受生藏。 由此觀之，如是菩薩『十種』受生藏，一切菩薩無不從生，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋若諸菩薩，為欲成就廣大菩提，修習增長，圓滿此法，則能積集種種功德。於一莊嚴中，出一切莊嚴，普遍莊嚴一切佛剎，示現變化種種威儀，普遍調伏諸眾生界，盡未來劫，無有休息。諸佛法海，種種因緣，種種境界，展轉流通，相續不斷，現前覺悟，無不周遍，現不思議佛自在力，普遍充滿虛空法界，於諸眾生心行海中。為攝取故，而轉法輪，普於十方一切世界諸如來所，親近不捨，無量法雲，普遍現前。以清淨音，演諸法海，住一切處，所行無礙，以一切法妙光明網，莊嚴種種菩提道場，隨諸眾生心之樂欲，開演無邊種種法藏，顯示種種諸佛境界，隨應開悟一切世間。 總而言之，菩薩摩訶薩乃為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。願與諸仁者共勉之！2008年11月20日星期四 轉載-好好善用「臭皮囊」
※※※已得授權轉載自『法鼓山心靈電子報』，版權屬法鼓文化事業有限公司【 http://www.ddc.com.tw 】所有，非經彼授權，不得轉載。
轉載-《人間萬事》錦 繡
November 26 2301-何等為『菩薩三種異熟之緣』標題：何等為『菩薩三種異熟之緣』
眾所周知：『因果』者，因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理，佛教通之三世說善惡應報之義。如同《觀無量壽經》曰：「深信因果，不謗大乘。」《止觀》曰：「招果為因，剋獲為果。」《十住毘婆娑論》曰：「因以得知，得者成就。果者從因有，事成名為果。」至於何等為『菩薩三種異熟之緣』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：如是八種異熟之因，復由『三緣』而得增長，能感圓滿廣大饒益殊勝異熟。云何為三？一者清淨心；二者清淨行：三者清淨境。茲分述之如下： （一） 若諸菩薩，內心清淨，所有善根，悉用迴向阿耨多羅三藐三菩提，及證甚深一味法界，廣大信樂，純一無雜，勤求修習，不顧身命。與善知識，同一志行，見同法者，深生歡喜，日夜思惟，念念隨順，行住坐臥，心無厭足，是為『第一發清淨心』。 （二） 若諸菩薩，即於如是廣大志樂所起善根，長時修習，念念無間，方便善巧，皆使成就，未受行者令得受行，已受行者令其堅固，是為『第二行清淨行』。 （三） 若諸菩薩，於彼一切所行境中，令心清淨，能正發起，令行調柔，如是趣求，至究竟果，是為『第三趣清淨境』。 由此觀之，如是『三種』，即為菩薩三種異熟之緣，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『緣』者，Pratyaya，攀緣之義。人之心識，攀緣於一切之境界也。如眼識攀緣色境而見之，乃至身識攀緣觸境而覺之。因而心識為能緣，其境界為所緣，其心識向境界而動之作用，謂之緣，即心攀緣境界也。緣為心對於境之作用，易言之，則為心之慮知。故常曰緣慮，示緣即慮知也。如同《成唯識論》曰：「在第六識，緣識所變五取蘊相。」【又】由藉之義，依藉於他者。如同《大乘義章》曰：「緣者由藉之義，緣別不同，故分為四：一者因緣，二者次第緣，三者緣緣，四者增上緣。」 總而言之，『因果』是佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。如同《妙宗鈔》謂︰「了達因果皆是實相，名為深信。」又深信因果是佛教徒的基本信念，佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。如同《摩訶止觀》卷五之下謂︰「招果為因，克獲為果。」因又稱因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。佛教的因果說通于過去、現在和未來，謂之「三世因果」，是因果說的主要特點，隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。如同《南部新書》序謂︰「忠鯁節義，可以勸臣子；因果報應，可以警愚俗。」願與諸仁者共勉之！2008年11月26日星期三
轉載-《人間萬事》增 加
November 25 2300-何等為『八種異熟之因』標題：何等為『八種異熟之因』
（一） 菩薩於諸眾生，起大慈愍，無殺害心，是為『壽量圓滿之因』。 （二） 若諸菩薩，於佛菩薩形像之前，及諸一切黑闇之處，施諸光明及施種種鮮潔衣服，是為『色相圓滿之因』。 （三） 若諸菩薩，處於種種部類之中，心常謙下，是為『種族圓滿之因』。 （四） 若諸菩薩，於諸貧匱困厄眾生，隨心所欲，而行給施，是為『自在圓滿之因』。 （五） 若諸菩薩，常修實語、和合語、柔軟語、不變異語，是為『信言圓滿之因』。 （六） 若諸菩薩，為欲攝取未來世身，種種色相，殊勝功德，發大誓願，供養三寶及善知識父母師長，心恒不捨，承事恭敬，無有斷絕，是為『大勢圓滿之因』。 （七） 若諸菩薩，心恒愛樂丈夫之身，於女人相，常生厭棄，怖畏女色，猶如猛火，於丈夫身，生福德想，亦勸眾生厭離女身，欣丈夫相，是為『丈夫圓滿之因』。 （八） 若諸菩薩，恒以身力，供事眾生，如理作役，皆往營助，於師長處，按摩塗洗，及以種種上妙飲食，施諸飢渴，咸令充飽，令其安樂，色力增盛，是為『勇力圓滿之因』。 由此觀之，菩薩若能修習如是『八種』異熟之因，即能感異熟果，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『異熟因』者，謂善惡之二業也。善業感樂果，惡業感苦果，而苦樂之二果非善非惡而為無記法，是曰異熟。其異熟之因名異熟因。如同《俱舍論》曰：「唯諸不善，及善有漏，是異熟因。異熟法故，何緣無記不招異熟？由力劣故，如朽敗種。（中略）為異熟之因，名異熟因。」 總而言之，『因果』是佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。如同《妙宗鈔》謂︰「了達因果皆是實相，名為深信。」又深信因果是佛教徒的基本信念，佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。如同《摩訶止觀》卷五之下謂︰「招果為因，克獲為果。」因又稱因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。佛教的因果說通于過去、現在和未來，謂之「三世因果」，是因果說的主要特點，隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。如同《南部新書》序謂︰「忠鯁節義，可以勸臣子；因果報應，可以警愚俗。」願與諸仁者共勉之！2008年11月25日星期二
轉載-《人間萬事》書 信
November 24 2299-云何為『異熟果』標題：云何為『異熟果』
（一） 由菩薩壽量具足故，能得長時無間修習，所有善根，積集增長，能久住世，自利利他，是為『壽命圓滿之果』。 （二） 又由菩薩色相端嚴眾生愛敬故，一切大眾咸來歸仰，凡所發言，無不樂聞，既聞法已，皆悉順行，是為『色相圓滿之果』。 （三） 又由菩薩種族真正故，世所宗重，令諸眾生，隨順菩薩所有言教，精勤修習，速疾捨離諸不善業，修諸善業，是為『種族圓滿之果』。 （四） 又由菩薩自在圓滿具足財位故，能以種種珍寶僕使，給施群生，隨其所須，咸令充足，以此攝取然後調伏而成熟之，是為『自在圓滿之果』。 （五） 又由菩薩成就實語故，能以愛語，攝諸眾生調伏成熟，令其信受，皆得解脫，是為『信言圓滿之果』。 （六） 又由菩薩豪貴自在，有大勢力故，能令眾生，感德從化，心生慚愧，尊重愛樂，凡所出言隨順不逆，是為『大勢圓滿之果』。 （七） 又由菩薩具足圓滿大丈夫相，諸根成就無有殘缺，是故堪為勝功德器，精進勤求一切智境，得無所畏無障礙行，能大饒益一切眾生，所作隨心皆無障礙，一切世間諸天及人無能譏毀，是為『具足大丈夫相圓滿之果』。 （八） 又由菩薩成就勇力故，普能積集一切善法，安樂成就諸眾生界，勇猛精進，成就智通，是為『勇力圓滿之果』。 由此觀之，如是『八義』，即名為異熟果，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『異熟果』者，五果之一。謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果。若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，故名異熟果也。如同《唯識述記》曰：「異熟因所招，名異熟果。」《入阿毗達磨論》云：「異熟因得異熟果。果不似因，故說為異。熟、謂成熟；堪受用故。果即異熟，名異熟果。唯有情數攝；無覆無記性。」 總而言之，『因果』是佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。如同《妙宗鈔》謂︰「了達因果皆是實相，名為深信。」又深信因果是佛教徒的基本信念，佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。如同《摩訶止觀》卷五之下謂︰「招果為因，克獲為果。」因又稱因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。佛教的因果說通于過去、現在和未來，謂之「三世因果」，是因果說的主要特點，隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。如同《南部新書》序謂︰「忠鯁節義，可以勸臣子；因果報應，可以警愚俗。」願與諸仁者共勉之！2008年11月24日星期一
轉載-《人間萬事》幽 默
November 23 2298-云何為『異熟因果』標題：云何為『異熟因果』
眾所周知：『因果』者，因者能生，果者所生。有因則必有果，有果則必有因，是謂因果之理，佛教通之三世說善惡應報之義。如同《觀無量壽經》曰：「深信因果，不謗大乘。」《止觀》曰：「招果為因，剋獲為果。」《十住毘婆娑論》曰：「因以得知，得者成就。果者從因有，事成名為果。」至於云何為『異熟因果』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：能利自他，有三種法，一者異熟因果；二者福德因果；三者智慧因果。云何異熟？謂有八種 （一）【壽量圓滿】。云何菩薩壽命圓滿？所謂壽命長遠，久住世間。 （二）【色相圓滿】。云何菩薩色相圓滿？所謂形色端嚴，相好殊勝，人所樂見，心無厭足。 （三）【種族圓滿】。云何菩薩種族圓滿？所謂生於豪貴、剎帝利種、婆羅門家。 （四）【自在圓滿】。云何菩薩自在圓滿？所謂得大財位及大眷屬，所作隨心，人所宗奉。 （五）【信言圓滿】。云何菩薩信言圓滿？所謂出言誠諦，人必信受，理諸諍訟，心無高下，凡所決斷，如執權衡，言行無違，無求無諂。 （六）【大勢圓滿】。云何菩薩大勢圓滿？所謂名稱高遠，勇猛精進，志性柔和，毀譽不動，工巧藝業，無能過者，處大眾會，咸所尊重。 （七）【丈夫相圓滿】。云何菩薩丈夫相圓滿？所謂具丈夫相，離諸殘缺。 （八）【勇力圓滿】。云何菩薩勇力圓滿？所謂報力殊勝，身常無病，心力勇健，有勝堪能。 由此觀之，如是『八法』，是為菩薩異熟圓滿，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『異熟』者，舊譯果報，新譯異熟，依過去之善惡而得之果報總名，謂果異於因之性質而成熟也。如善業感樂果，惡業感苦果，是樂果非善性而為無記性（非善非惡曰無記），對於善性之業可云異類（善性與無記性類異也）。苦果對於惡業，苦果非惡性而為無記性，是亦因與果異性質也（苦樂二果皆為無記性）。因之名曰異熟果。【又】因與果必隔世於異時而熟之義。如同《俱舍論》曰：「異類而熟，是異熟義。」《唯識述記》曰：「言異熟者，或異時而熟，或變異而熟，或異類而熟。」《補註》曰：「新云異熟，舊云果報。」 總而言之，『因果』是佛教用以說明一切事物聯系、影響和生滅變化的基本理論之一。釋迦牟尼曾駁斥了古印度「外道」所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。如同《妙宗鈔》謂︰「了達因果皆是實相，名為深信。」又深信因果是佛教徒的基本信念，佛教認為，一切事物均從因緣而生，有因必有果。如同《摩訶止觀》卷五之下謂︰「招果為因，克獲為果。」因又稱因緣，果又稱果報。因和果輾轉相生，謂之因果報應。佛教的因果說通于過去、現在和未來，謂之「三世因果」，是因果說的主要特點，隨著佛教的弘傳，因果報應之說深入民間。如同《南部新書》序謂︰「忠鯁節義，可以勸臣子；因果報應，可以警愚俗。」願與諸仁者共勉之！2008年11月23日星期日 轉載-【人間萬事】發覺
November 22 2297-菩薩摩訶薩如何『為眾生說法』標題：菩薩摩訶薩如何『為眾生說法』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於菩薩摩訶薩如何『為眾生說法』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：以十千陀羅尼輪而為眷屬，恒為眾生演說『妙法』。何等『妙法』？即 （一）或為眾生說聞慧法。 （二）或為眾生說思慧法。 （三）或為眾生說修慧法。 （四）或為眾生說一有海法。 （五）或為眾生說一切有海法。 （六）或為眾生說一如來名號海法。 （七）或為眾生說一切如來名號海法。 （八）或為眾生說一世界海法。 （九）或為眾生說一切世界海法。 （十）或為眾生說一佛授記海法。 （十一） 或為眾生說一切佛授記海法。 （十二） 或為眾生說一如來眾會道場海法。 （十三） 或為眾生說一切如來眾會道場海法。 （十四） 或為眾生說一如來法輪海法。 （十六） 或為眾生說一如來修多羅海法。 （十七） 或為眾生說一切如來修多羅海法。 （十八） 或為眾生說一如來集會海法。 （二十） 或為眾生說一薩婆若心海法。 （二十一） 或為眾生說一切薩婆若心海法。 （二十三） 或為眾生說一切乘出離法。 由此觀之，如是『二十三法』，菩薩摩訶薩以此等不可說法門，為眾生說，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年11月22日星期六 轉載-【人間萬事】換心
November 21 2296-菩薩摩訶薩如何『起大悲心』標題：菩薩摩訶薩如何『起大悲心』
（一）起願得一切妙寶資具攝眾生心。 （二）起願一切眾生皆悉具足資生之物無所乏心。 （三）於一切眾事離執著心。 （四）於一切境界無貪染心。 （六）於一切布施無疑惑心。 （八）於一切榮好無羨慕心。 （九）於一切因緣無迷惑心。 （十）起觀察真實法性心。 （十二） 起深入一切諸法自性漩澓心。 （十三） 起於一切眾生住平等大慈心。 （十四） 起於一切眾生行方便大悲心。 （十七） 起令一切眾生速疾增長廣大喜樂心。 （十八） 起願一切眾生究竟成就極安樂心。 （十九） 起隨一切眾生所欲雨一切財寶心。 （二十） 起以平等方便成熟一切眾生心。 （二十一） 起令一切眾生滿足聖財心。 （二十二） 起願一切眾生究竟皆得十力智果心。 由此觀之，菩薩摩訶薩若能起此等『二十二』大悲心，將得菩薩力，現大神變，遍滿虛空最勝法界，於一切十方諸眾生前，起一切相、一切財、一切布施無緣大雲，普雨一切眾寶瓔珞資生之物，隨諸眾生心之所欲，悉滿其意，皆令歡喜。如是無量布施攝門，種種財物，恒行惠施，於一切時，常無休息，不悔不吝，無間無斷，以是方便，普攝眾生，教化成就具足圓滿。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年11月21日星期五 |
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