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October 31 2275-菩薩以何等利益發菩提心標題：菩薩以何等利益發菩提心
眾所周知：『菩提』者，無上正真道也，發求無上正真道之心，曰『發菩提心』。如同《觀無量壽經》曰：「三者發菩提心，深信因果。」《無量壽經》曰：「捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛。」《觀經玄義分》曰：「同發菩提心，往生安樂國。」《大乘義章》曰：「發菩提心者，菩提胡語，此翻名道。果德圓通故曰菩提。於大菩提起意趣求，名發菩提心。」至於菩薩以何等利益發菩提心？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：菩薩為利樂諸眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心。換言之，即 （一）為令一切眾生滅除苦難故。 （二）為令一切眾生究竟安樂故。 （三）為令一切眾生出生死海故。 （四）為令一切眾生入法寶洲故。 （五）為令一切眾生枯竭愛河故。 （六）為令一切眾生起大慈悲故。 （七）為令一切眾生捨離貪著故。 （八）為令一切眾生渴仰佛智故。 （九）為令一切眾生越度生死大曠野故。 （十）為令一切眾生愛樂諸佛勝功德故。 （十一） 為令一切眾生出三界城故。 （十二） 為令一切眾生入一切智城故。 由此觀之，菩薩以如是『十二種』等種種利益，發菩提心，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩若能發心，是人則能（1）求菩薩行，心無動轉；（2）值遇善知識，心無厭足；（3）親近善知識，心無勞倦；（4）承事善知識，心無憂慼；（5）供養善知識，終不退轉；（6）愛念善知識，終不放捨；（7）渴仰善知識，無暫懈息；（8）求覓善知識，無時憩止；（9）行善知識教，未曾怠惰；（10）稟善知識命，心無誤失。 總而言之，『菩提』，華言道。即諸佛所得清淨究竟之理也，以其無滅無生，不變不遷，是為常住果。又『菩提』，華譯為覺，是指能覺法性的智慧說的，也就是漏盡人的智慧。如同《大智度論》曰：「菩提名諸佛道。」同曰：「菩提，秦言無上智慧。」《注維摩經》曰：「肇曰：道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，蓋是正覺無相之真智乎。」《止觀》曰：「菩提者，天竺音也，此方稱道。」《大乘義章》曰：「菩提胡語，此翻名道。果德圓通，名之為道。」《安樂集》曰：「菩提者，乃是無上佛道之名也。」《唯識述記》曰：「梵云菩提，此翻為覺。覺法性故，古云菩提道者非也。」願與諸仁者共勉之！2008年10月31日星期五 轉載-賣台、愛台與敗台
October 30 2274-云何為『善知識教』標題：云何為『善知識教』
眾所周知：『知識』者，知其心識其形之義，知人乃朋友之義，非博知博識之謂，『善』者於我為益，導我於善道者。如同《法華文句》曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」《法華經妙莊嚴王品》曰：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」《有部毘奈耶雜事》曰：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠離惡友，以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識者是半梵行。何以故？善知識者是全梵行，由此便能離惡知識，不造諸惡。常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣若得善伴與其同住乃至涅槃事無不辦，故名全梵行。」至於云何為『善知識教』？茲依《入不思議解脫境界普賢行願品》所開示，分述之如下： （一） 善知識教，正念觀察，慇懃渴仰，心無厭足，猶如巨海，受大雲雨，吞納眾流。 （二） 善知識教，猶如春日，生長一切善法根苗。 （三） 善知識教，如秋滿月，凡所照觸身意清涼。 （四） 善知識教，如夏雪山，能除一切諸獸熱渴。 （五） 善知識教，如芳池日，能開一切善心蓮華。 （六） 善知識教，如日珠輪，照引眾生，至法寶處。 （七） 善知識教，如閻浮樹，開敷一切福智華果。 （八） 善知識教，如大龍王，自在興布妙法雲雨。 （九） 善知識教，如妙高山，積集種種無漏功德，三十三天莊嚴止住。 （十） 善知識教，如天帝釋，功德諸天所共圍遶，能破愛見阿脩羅軍。 由此觀之，如是『十種』，即為所謂『善知識教』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋（1）善知識則是趣向一切智門，令我得入真實道故；（2）善知識則是趣向一切智乘，令我得至如來地故；（3）善知識則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故；（4）善知識則是趣向一切智炬，令我得生十力光故；（5）善知識則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故；（6）善知識則是趣向一切智燈，令我得見夷險道故；（7）善知識則是趣向一切智橋，令我得度險惡處故；（8）善知識則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故；（9）善知識則是趣向一切智眼，令我得見法性之門故；（10）善知識則是趣向一切智潮，令我得滿足大悲之水故。 總而言之，『善知識』者，能教眾生遠離惡法修行善法的人。又相識的人、友人稱為「知識」，最早見于先秦諸子書。如《墨子‧號令》︰「其有知識兄弟欲見之，為召，勿令入里巷。」《岑仲勉注》云︰「知識，友人也。」聞名為「知」，見形為「識」，合稱「知識」。佛書上用「善知識」稱善友、道友、良師，系譯自梵語Kalyanamitra。如《華嚴經‧十回向品》︰「常樂大願，修習菩提，依善知識，離諂曲心。」又如《儒林外史》第三八回︰「我這里有個海月禪林。那和尚是個善知識。」亦省為「知識」。如清‧李斗《揚州畫舫錄》︰「常州無錫南禪寺僧靜蓀，號雪舟，幼時能詩……中年遍參知識，主南禪講席。」願與諸仁者共勉之！2008年10月27日星期一 轉載-孔子學說的價值
October 29 2273-云何『能生功德』標題：云何『能生功德』
眾所周知：『功德』者，功者福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。如同《大乘義章》曰：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」《天台仁王經疏》曰：「施物名功，歸已曰德。」《勝鬘經寶窟》曰：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。」至於云何『能生功德』？茲依《入不思議解脫境界普賢行願品》所開示，分述之如下： （一）【初嚼楊枝】。具十德者（1）銷宿食；（2）除痰[病-丙+陰]；（3）解眾毒；（4）去齒垢；（5）發口香；（6）能明目；（7）澤潤咽喉；（8）脣無皴裂；（9）增益聲氣；（10）食不爽味。 （二）【香水沐浴】。具十功德（1）能除風；（2）去魑魅；（3）精氣充實；（4）增益壽命；（5）解諸勞乏；（6）身體柔軟；（7）淨除垢穢；（8）長養氣力；（9）令人膽勇；（10）善去煩熱。 （三）【御新淨衣】。具十功德（1）增長吉祥；（2）行步適悅；（3）眷屬愛敬；（4）處眾無畏；（5）安樂身心；（6）能益壽命；（7）淨無塵垢；（8）名稱遠聞；（9）賢聖護念；（10）一切讚歎。 （四）【塗諸妙香】。具十功德（1）增益精氣；（2）令身芳潔；（3）調適溫涼；（4）長其壽命；（5）顏色光盛；（6）心神悅樂；（7）耳目精明；（8）令人強壯；（9）瞻睹愛敬；（10）具大威德。 （五）【冠妙珠鬘】。具十功德（1）勝福日增；（2）殊珍自至；（3）顏色充悅；（4）辯才清；（5）具足吉祥；（6）身心無惱；（7）吉慶恒集；（8）益其壽命；（9）具大膽勇；（10）奉覲歡喜。 （六）【足塗香油】。具十功德（1）能除風疾；（2）身心輕利；（3）耳目聰明；（4）增益精氣；（5）念無忘失；（6）減省昏睡；（7）眠夢吉祥；（8）延其壽命；（9）除諸垢穢；（10）不生眾疾。 （七）【擐妙革屣】。有十功德（1）足趺柔軟；（2）身觸輕安；（3）行步有力；（4）益其精氣；（5）舉止安詳；（6）增長壽命；（7）威儀整肅；（8）左右歡喜；（9）形相端嚴；（10）諸天敬畏。 （八）【侍衛持蓋】。具十功德（）威嚴尊重；（2）顏色鮮明；（3）露行去熱；（4）不犯風塵；（5）能遮雨濕；（6）不視無福；（7）眾人敬畏；（8）身得安寧；（9）益壽增氣；（10）清淨光華。 （九）【莊嚴侍衛】。具十功德（1）威儀嚴整；（2）令人敬畏；（3）增王膽勇；（4）佐王威勢；（5）降伏惡人；（6）天神自衛；（7）禁禦暴獸；（8）舒暢王意；（9）邪魅不侵；（10）行王教令。 由此觀之，如是『九種』，即為『能生功德』之事由，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『功德田』者，三福田之一，三寶也。在寶具無上之功德，自此生眾生之功德，或眾生供養之，則生無量之福報，故曰田。如同《無量義經》曰：「布善種子，偏功德田，普令一切發善提芽。」《俱舍論》曰：「功德田者，謂佛法僧，或勝補特伽羅，謂得勝果勝定。」《俱舍頌疏》曰：「佛及羅漢，名為德田謂具諸勝德，及亦能生一切有情勝功德故。」《三藏法數》曰：「功德福田，謂若能恭敬供養佛法僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲具福報，是功德福田。」 總而言之，佛家泛稱念佛、誦經、布施、持戒、了生死、度眾生等一切善事為功德。如同隋‧慧遠《大乘義章‧十功德義三門分別》解釋︰「功謂功能，能破生死，能得涅槃，能度眾生，名之為功。此功是其善行家德，故云功德。」如請僧人做佛事，稱為「做功德」；護法神吉祥天女，稱為「功德天」；禮敬佛、法、僧「三寶」，稱為「種功德田」等。又『功德田』者：謂佛上首僧。差別有五（1）『從滅定出』。謂此定中，得心寂靜。此定寂靜，似涅槃故，若從此定初起心時，如入涅槃、還復出者；（2）『從無諍出』。謂此定中，有緣無量有情為境增上利益意樂隨逐，出此定時，有為無量最勝功德所熏修身相續而轉；（3）『從慈定出』。謂此定中，有緣無量有情為境增上安樂意樂隨逐，出此定時，有為無量最勝功德所熏修身相續而轉；（4）『從見道出』。謂此道中，永斷一切見所斷惑，得勝轉依。從此出時，淨身續起；（5）『從修道出』。謂此道中，永斷一切修所斷惑，得勝轉依，從此出時，淨身續起。願與諸仁者共勉之！2008年10月27日星期一 轉載-佛經談的是生命嗎？
「我們談生命的時候，都把生命當成課題。比如一隻蟲、一隻蝴蝶，我們所看到的生命都在外面，可是真正的生命是內在的。就像《楞嚴經》一開始，佛問阿難：心在哪裡？是在內、在外，在哪裡？阿難搞不清楚，我也搞不清楚了。」
林泰石菩薩近期才發表一篇論文，題目為「聖嚴法師禪學著作中的生命教育」，這是他取得台北教育大學生命教育所碩士學位的畢業之作。師父相當讚賞這份論文，認為內容超出了一般碩士論文的層次。而該論文的指導教授，正是同席的陳錫琦所長和涂艷秋教授。 冉冉華髮，曖曖含光，玄奘大學中文系講座教授羅宗濤教授，全身流露一股典型的文人風采。羅教授過去在政治大學長期任教，在教育界服務近半個世紀，也在佛學領域享有「敦煌學專家」的美稱。他的後輩，政大中文系丁敏副教授，擅長佛教史和佛教文學經典，2002年曾書寫「當代台灣旅遊文學中的僧侶記遊—─以聖嚴法師《寰遊自傳系列》為探討」一文，意外開啟了喜歡旅行文學的讀者，探索聖嚴師父思想及行誼的新視角。
這場秋興的午餐餐敘，以漢傳佛學研究為主軸，定位則是「感謝與鼓勵」。師父語道：「我很感謝在今天的台灣，仍有人孜孜努力於漢傳佛學研究，同時我也鼓勵未來能有更多學者，投入漢傳佛學的深研。漢傳佛教的內涵是非常深厚的。」中華佛學研究所所長果鏡法師與聖嚴教育基金會董事楊蓓老師，也在餐敘中分別說明佛研所的「漢傳佛教論叢計畫」，和聖基會推廣聖嚴師父思想及加強漢傳佛教國際能見度的諸多作為。 智慧是有的，但不執著 「師父，我可以向您請問嗎？」餐敘才開始，林泰石忽然拿出一紙題綱，顯然有備而來。 林泰石：首先感謝師父，我在閱讀師父的禪學著作中受到很多啟發，去年也參加法鼓山的默照禪七，在禪修上有更深的體驗。但是我自覺業障深重，雖然讀佛經多年，打坐也十幾年了，可是進步很慢。就好像一個人爬山，爬了好久只到山腰，何時才能登頂？什麼時候才能開悟？ 一般打坐，都是教人要放下妄念，可是我讀師父的書，師父也講如來藏，人人都有佛性，其實禪修也強調覺性的開悟。我的問題是，我們可不可能從覺性出發，一手放下妄念，一手提起覺性，即「真妄雙修」呢？ 聖嚴師父：這個問題是不成立的，你是被理論給糾纏，自己也迷糊了。如果兩邊一起提，怎麼提得起來？究竟要先提哪個，又先放哪個？若是兩邊一起提，那還要追求什麼嗎？如果兩邊一起放，什麼都沒有了，又追求什麼呢？ 禪宗教我們放就全放，提則全提。「提」是世俗諦，「放」是真義諦。真義諦是根本沒有這樣東西，所以要你放下；世俗諦則有東西在，有理論、有觀念，有種種的現象，樣樣都有，所以要藉方法練習，練習著如何放。通常的人是放不下的，觀念放不下，理論放不下，許許多多都放不下。所有講的道理，講「空」、「有」，其實都還是世俗諦，但是卻被人當成是真理，捨不得放。捨不得放，你就永遠不開悟。 而開悟，究竟是個什麼東西？其實根本沒有這樣東西。大家在禪堂打坐幾十年追求開悟，到最後，什麼也追求不到，因為根本沒有開悟這樣東西。但是沒有開悟這樣東西，打坐豈不是白坐了嗎？沒有白坐，因為你沒有追求以前，是不知道沒有的。 林泰石：我今年已經六十多歲了，到現在，我還是不知道生命到底是什麼；我也讀了兩年的生命教育所，但是裡面談的都是人生的種種，我覺得生命和人生還是有所不同。現在很多人都在追求成功、幸福，但是成功的人、幸福的人，他們的生命真的比較好嗎？前陣子我在媒體上看到一個老太太，她的身體是殘障的，必須在地上爬行，看起來她的人生很悲苦，但是我感覺到她的生命是活的。 我覺得很困難的是說，我們談生命的時候，都把生命當成課題。比如一隻蟲、一隻蝴蝶，我們所看到的生命都在外面，可是真正的生命是內在的。就像《楞嚴經》一開始，佛問阿難：心在哪裡？是在內、在外，在哪裡？阿難搞不清楚，我也搞不清楚了。 我一直覺得生命很難。可是我讀佛經，覺得佛經講的就是生命。佛經講「本性」、「真如」、「如來藏」、「本來面目」、「常樂我淨」等等，都是在描述生命或者生命的本質，只是佛經沒有直接告訴我們這就是生命。請教師父，佛經談的是不是生命？ 聖嚴師父：「生命學」這個題目，最初是由傅偉勳教授從國外帶回的，中文當然也有「生命」一詞，但不是解釋很清楚。可惜傅教授倡導中國生命哲學的這本書並沒有完成。傅偉勳是個大同家，他集合儒家、道家、佛家與禪學的大同，可惜來不及寫成。日後國內各大學一窩蜂搶開生命教育的課，有的是為了開設宗教課，因為宗教所無法單獨成立，所以開了生命所。至於生命學如何詮釋，則各有各的作法。 生命，是不能用量體來衡量的，只有從功能去表示生命的存在、生命的消失，或者生命的價值。並沒有一個具體的東西說這就是生命。事實上，如來藏也是空的，就是《起信論》也好，《楞嚴經》也好，或者是《金剛經》、《壇經》都講「自性」，這是「自性」是什麼？共同的結論就是沒有這樣東西。假如說一定是有生命這樣東西，那是虛幻；既然是虛幻，又何必去討論？可是，虛幻還是要討論的，因為我們要用它、講它、說它，追求是它，追求到的也是它，因此還是要討論，但是討論的時候要知道，它是不存在的。 就如《金剛經》所說：「應無所住而生其心」，有心可用，但是沒有心這樣東西。如果有，會很痛苦，得到了高興，失去了痛苦。知道它是有的，但曉得它是不存在的東西。基督教和佛教講「我」、講「心」，都是講的生命，「我」也是生命，本來沒有這樣東西，但是大家都在追求，所以假定有這樣東西，叫做「心」。但是，沒有生命這樣東西，如果有生命這樣東西，它不是禪法。禪法不會執著有個生命這樣東西，但是它有用，它是一個功能。 智慧是有的，但是不執著。其他的哲學、宗教講生命，認為生命有一定具體存在的東西。佛教也講生命，但是講了以後，馬上否定它。所以《金剛經》不斷有肯定之後否定，肯定之後再否定這樣的句子。 最好能夠辦個學術會議來討論生命，幫助大家把迷糊的東西弄清楚，把清楚的東西變成迷糊！（眾笑）
●本單元文章同步刊於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師
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轉載-《人間萬事》觀照十六問
October 28 2272-云何『能以法施諸眾生』標題：云何『能以法施諸眾生』
眾所周知：『法施』者，謂從諸佛及善知識，或從經卷，聞說世間（世間法者，即五戒、十善，及治世之法也）、出世間（出世間法者，即三乘所修四諦、六度等法也。）善法，以清淨心，為人演說也。如同《金光明最勝王經》云：「法施兼利自他，能令眾生，出於三界，斷諸煩惱，成就慧身，譬如日光遍照大千世界是也。」至於云何『能以法施諸眾生』？依《大方廣佛華嚴經》開示：各為如應說法，令其永斷心病煩惱，所謂為諸一切貪欲多者教不淨觀；瞋恚多者教慈悲觀；愚癡多者教其分別種種法相等分行者，為其顯示不淨慈悲，或略中廣殊勝法門，如是隨應，斷諸煩惱。即所謂 （二）為欲令其起大悲心，顯示生死無量苦惱。 （三）為欲令其增長功德，讚歎修集無量福智。 （四）為欲令其發大誓願，稱讚調伏一切眾生。 （五）為欲令其修普賢行，說諸菩薩住一切剎，於一切劫修諸行網。 （六）為欲令其具佛相好莊嚴色身，稱揚讚歎檀波羅蜜。 （七）為欲令其得佛清淨無垢法身，稱揚讚歎尸波羅蜜。 （八）為欲令其得佛功德不思議身，稱揚讚歎忍波羅蜜。 （九）為欲令其獲於如來無能勝身，稱揚讚歎勤波羅蜜。 （十）為欲令其得佛清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜。 （十二） 為欲令其得佛普現差別色身，稱揚讚歎方便波羅蜜。 （十三） 為欲令其為諸眾生住一切劫，心無厭倦，稱揚讚歎願波羅蜜。 （十四） 為欲令其普現其身，嚴淨一切諸佛剎土，稱揚讚歎力波羅蜜。 （十五） 為欲令其現清淨身，隨眾生心悉使歡喜，稱揚讚歎智波羅蜜。 （十六） 為欲令其獲於究竟最勝淨妙無染著身，稱揚讚歎永離一切諸不善法，迴向諸佛一切善法。 由此觀之，如是『十六者』以法施諸眾生，悉滿所願，各令授化。何以故？蓋『法施』者，三施之一。說法使人聞之也。又云法供養。法施為對下之語，法供養為對上之語。如同《無量壽經》曰：「演法施，常以法音，覺諸世間。」《維摩經菩薩品》曰：「夫大施會不當如汝所設，當為法施之會。」《智度論》曰：「以諸佛語妙善之法，為人演說，是為法施。」又『法施』者，謂若能如實為諸有情，以無染心，辯契經等，令生正解，名為法施。故有顛倒，或染汙心，求利名譽恭敬辯者，是人便損自他大福。 總而言之，『布施』者，以自己的財物，分施給別人。布施有三種，即（1）『財施』，即以財物去救濟疾病貧苦的人；（2）『法施』，即以正法去勸人修善斷惡；（3）『無畏施』，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。如同《月燈三昧經》云：「布施乃破慳貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也：（1）降伏慳吝；（2）捨心相續；（3）同其資產；（4）生豪富家；（5）生處施心現前；（6）四眾愛樂；（7）入眾不怯；（8）勝名流布；（9）手足柔軟；（10）不離知識。」願與諸仁者共勉之！2008年10月25日星期六 轉載-拚經濟 不能操弄民粹
October 27 2271-云何『轉輪聖王能轉王輪』標題：云何『轉輪聖王能轉王輪』
眾所周知：『轉輪聖王』者，簡稱轉輪王，或輪王，為世間第一有福之人，於人壽八萬四千歲時出現，統轄四天下。有四種福報：（1）大富，珍寶、財物、田宅等眾多，為天下第一；（2）形貌莊嚴端正，具三十二相；（3）身體健康無病，安穩快樂；（4）壽命長遠，為天下第一。轉輪王出現時，天下太平，人民安樂，沒有天災人禍。此乃由過去生中，多修福業，可惜不修出世慧業，所以僅成統治世界有福報之大王，卻不能修行悟道證果。至於云何『轉輪聖王能轉王輪』？依《大方廣佛華嚴經》開示，轉輪聖王成就『九法』，能轉王輪。何等為九？即 （一）德伏四鄰，自修職貢。 （三）感之不從，說其君臣，令相疑阻。 （四）彼或革心，君臣異議，說使和同，令歸聖化。 （五）善說不聽，王師討伐。 （七）審其寡德，議其城守。 （八）知彼牢城，料兵強弱。 （九）自揣國中，人和兵銳。 由此觀之，具此『九法』，轉輪聖王即能轉王輪。何以故？蓋轉輪聖王恒以正法治化天下，使其人民不殺不盜、無諸過惡，咸被恩澤，各得其所，以是因緣，一切人民所應供養。況且轉輪聖王慧眼常明，照矚一切，是故八表咸歸正化，自求臣屬，永不退還，譬如眾流潮宗於海，皆同一味，無有異心，是故離垢地菩薩，修行二地法門，成就功德，多作轉輪聖王，為大法主，王四天下，有自在力，能除眾生破戒之垢，以善方便，令其安住十善道中；為大施主，周遍給濟，諸所作業，念佛法僧；在大眾中，為首為勝；受金輪寶，統領四洲。 總而言之，『轉輪聖王』者，梵曰斫迦羅代棘底曷羅闍Cakravarti-raja，又作遮迦越羅，轉輪聖帝。此王身具三十二相，即位時，由天感得輪寶，轉其輪寶，而降伏四方，故曰轉輪王。又飛行空中，故曰飛行皇帝。在增劫，人壽至二萬歲以上，則出世，在滅劫，人壽八萬歲時乃出世。其輪寶有金銀銅鐵四種。如其次第領四三二一之大洲，即金輪王為四洲，銀輪王為東西南之三洲，銅輪王為東南之二洲，鐵輪王為南閻浮提之一洲也。如同《俱舍論》曰：「從此洲人壽無量歲乃至八萬歲，有轉輪王生。滅八萬時有情富樂壽量損減眾惡漸盛，非大人器，故無輪王。此王由輪旋轉應導，威伏一切，名轉輪王。施設足中說有四種，金銀銅鐵輪應別故，如其次第。勝上中下逆次能王，領一二三四洲。（中略）契經云：若王生在剎帝利種紹灑頂位，於十五日受齋戒時，沐浴首身，受勝齋戒，升高台殿，臣僚輔佐。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨如巧匠成，舒妙光明來應王所，此王定是金轉輪王。餘轉輪王應知亦爾。」願與諸仁者共勉之！2008年10月27日星期一 轉載-讓台灣只有一個合作團隊
October 26 2270-何謂『發菩提心』標題：何謂『發菩提心』
眾所周知：『菩提』者無上正真道也，發求無上正真道之心，曰發菩提心。如同《觀無量壽經》曰：「三者發菩提心，深信因果。」《無量壽經》曰：「捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛。」《觀經玄義分》曰：「同發菩提心，往生安樂國。」《大乘義章》曰：「發菩提心者，菩提胡語，此翻名道。果德圓通故曰菩提。於大菩提起意趣求，名發菩提心。」至於何謂『發菩提心』？依《大方廣佛華嚴經》開示：發菩提心者，所謂 （一）拔濟苦惱諸眾生故，發大悲心。 （三）除滅眾生諸苦蘊故，發安樂心。 （四）為息眾生不善心故，發饒益心。 （五）救護怖畏諸眾生故，發哀愍心。 （七）普遍法界諸佛剎故，發廣大心。 （八）等虛空界無不往故，發無邊心。 （九）見一切佛妙色身故，發無垢心。 （十）觀三世法智無盡故，發清淨心。 （十一） 為欲普入一切智智甚深海故，發大智心。 由此觀之，發如是『十一種』心故，是名菩薩發菩提心，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『菩提』者，Bodhi，舊譯為道，新譯為覺。道者通義，覺者覺悟之義。然所通所覺之境，有事理之二法，（1）『理』者，涅槃，斷煩惱障而證涅槃之一切智，是通三乘之菩提也；（2）『事』者，一切有為之諸法，斷所知障而知諸法之一切種智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通於此二者，故謂之大菩提。 總而言之，『菩提』，華言道。即諸佛所得清淨究竟之理也，以其無滅無生，不變不遷，是為常住果。又『菩提』，華譯為覺，是指能覺法性的智慧說的，也就是漏盡人的智慧。如同《大智度論》曰：「菩提名諸佛道。」同曰：「菩提，秦言無上智慧。」《注維摩經》曰：「肇曰：道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提者，蓋是正覺無相之真智乎。」《止觀》曰：「菩提者，天竺音也，此方稱道。」《大乘義章》曰：「菩提胡語，此翻名道。果德圓通，名之為道。」《安樂集》曰：「菩提者，乃是無上佛道之名也。」《唯識述記》曰：「梵云菩提，此翻為覺。覺法性故，古云菩提道者非也。」願與諸仁者共勉之！2008年10月26日星期日
October 25 2269-何等為『菩薩摩訶薩方便行故發菩提心』標題：何等為『菩薩摩訶薩方便行故發菩提心』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩方便行故發菩提心』？茲依《大方廣佛華嚴經》所開示，分述之如下：即菩薩 （一）為欲教化調伏一切眾生悉無餘故，發菩提心。 （二）為欲親近供養一切諸佛悉無餘故，發菩提心。 （三）為欲嚴淨一切諸佛所有剎土悉無餘故，發菩提心。 （四）為欲守護一切佛教悉無餘故，發菩提心。 （五）為欲隨順一切如來所行之道悉無餘故，發菩提心。 （六）為欲成滿一切如來廣大誓願悉無餘故，發菩提心。 （九）欲知一切諸世界中諸劫次第悉無餘故，發菩提心。 （十）欲知一切眾生心海悉無餘故，發菩提心。 （十四） 欲滅一切眾生諸煩惱海悉無餘故，發菩提心。 由此觀之，如是『十五種』，即為菩薩摩訶薩方便行故發菩提心，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 轉載-【人間萬事】生活之道
October 24 2268-何等為『普眼捨得三昧之功德』標題：何等為『普眼捨得三昧之功德』
眾所周知：『三昧』者，梵音sama%dhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。如同《智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」又曰：「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」《止觀》曰：「通稱三昧者，調直定也。」《大乘義章》曰：「定者當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。」至於何等為『普眼捨得三昧之功德』？依《大方廣佛華嚴經》開示；普眼捨得三昧，希有奇特，利益無盡，以能除滅一切眾生無量苦蘊故。所謂 （一） 能令一切眾生斷貧窮業故，出地獄苦故，免畜生趣故，絕餓鬼因故，閉諸難門故，開人天道故，親近一切安樂法故，出生人天殊勝樂故。 （二） 能令其愛樂定境界故。 （四） 能為顯示勤求出離三界法故。 （五） 能為引發勤求無上菩提心故。 （六） 能使增長大福智聚出生因故。 （七） 能令速疾增長廣博大悲心故。 （八） 能令出生廣大願力故。 （九） 能令照明菩薩智道故。 （十） 能使莊嚴波羅蜜道故。 （十二） 能令明了普賢妙行故。 （十三） 能令趣入諸菩薩地智光明故。 （十四） 能令積集成就菩薩諸願行故。 （十五） 能令安住一切智智境界中故。 （十六） 能令清淨一切菩薩變化力故。 由此觀之，如是『十七種』，即為，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋此三昧門最為甚深；此三昧門最為廣大；此三昧門境界無量；此三昧門神變難思；此三昧門光明無等；此三昧門莊嚴無數；此三昧門威力難制；此三昧門境界平等不動不亂；此三昧門普照十方一切世界；此三昧門方便無量有勝堪能。 總而言之，所謂『三昧』，新稱三摩地，譯為定或正受，等持等念，又曰現法樂住。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念。是就利他業而釋之也。又現定中法樂，故曰現法樂住。正受之異名也。如同《唯識論》曰：「於所觀境令心專注不散為性，智依為業。」《探玄記》曰：「三昧此云等持，離沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」《法華玄贊》曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也，云三昧者訛也。」《玄應音義》曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。」《菩提心義》曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護念之者。」願與諸仁者共勉之！2008年10月24日星期五 轉載-《人間萬事》縮 水
October 23 2267-何等為『十種趣大乘法無疲厭心』標題：何等為『十種趣大乘法無疲厭心』
眾所周知：『大乘』者，Mana%ya%na，梵語摩訶衍，譯言大乘。大者對小之稱，乘以運載為義，以名教法，即大教也。使求灰身滅智空寂之涅槃之教。謂之小乘。此中有聲聞緣覺之別，使開一切智之教，為大乘。此中有一乘三乘之別。如同《法華經譬喻品》曰：「若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生利益天人度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故名為摩訶薩。」《寶積經》曰：「諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘、名為上乘、名為妙乘、名為勝乘、無上乘、無上上乘、無等乘、不惡乘、無等等乘。」至於何等為『十種趣大乘法無疲厭心』？依《大方廣佛華嚴經》開示：若善男子善女人，成就『十種』趣大乘法，無疲厭心，則能速疾深入如來究竟之地，況菩薩地。何等為十？所謂 （一）見諸如來，以廣大心，親近供養，心無疲厭。 （二）積集成就，一切善根，究竟不退，心無疲厭。 （三）勤求一切諸佛正法，心無疲厭。 （四）勤行一切菩薩殊勝諸波羅蜜，心無疲厭。 （六）次第趣入三世流轉一切諸法，心無疲厭。 （七）莊嚴十方一切剎海。悉令清淨，心無疲厭。 （八）教化調伏一切眾生。皆令成熟，心無疲厭。 （九）於一切剎，行菩薩行，經一切劫，心無疲厭。 （十）為欲成熟一眾生故，修一切剎極微塵數波羅蜜門，成就圓滿如來一力，如是次第，為一切眾生，成就如來一切智力，心無疲厭。 由此觀之，若善男子善女人，成就深信，發此『十種』無疲厭心，則能長養一切善根，捨離一切生死流轉，悉能超出一切世間，不墮聲聞辟支佛地，成就如來一切種性，滿足菩薩清淨大願，積集一切如來功德，修行一切菩薩諸行，獲得如來力無所畏，摧伏眾魔及諸外道，滅除一切煩惱習氣，入菩薩地，近如來地。 總而言之，『大乘』者，梵語摩訶衍，華譯為大乘，即菩薩的法門。是故『大乘法』者，菩薩所修的道法，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內，分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二位。其中十住、十行、十迴向，稱為三賢，僅算是資糧位，十位稱為十聖，才是修習位。論時間，要經過三大阿僧祇劫的修行。如同《十二門論》曰：「摩訶衍者，於二乘為上故名大乘。諸佛最大，是乘能至故名為大，諸佛大人乘是乘故名為大。又能滅除眾生大苦與大利益事故名為大。又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等是諸大士之所乘故名為大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名為大。又如般若經中佛自說摩訶衍義無量無邊。以是因緣故名為大。」願與諸仁者共勉之！2008年10月23日星期四 轉載-暴力 是民主的恥辱
October 22 2266-何等為『菩薩摩訶薩十種法門清淨名句』標題：何等為『菩薩摩訶薩十種法門清淨名句』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩十種法門清淨名句』？依《大方廣佛華嚴經》開示：爾時普賢菩薩摩訶薩，普觀一切菩薩眾會，告諸菩薩言：「佛子我今為汝，以十種法門清淨名句，開示演說師子頻申廣大三昧神通境界。」何等為十。所謂 （一） 等虛空界。如來所現遍法界。一切佛剎。極微塵中。一切諸佛出興次第。及一切剎成壞次第。法門名句。 （二） 等虛空界。一切佛剎。盡未來際一切劫中。讚歎如來殊勝功德。法門名句。 （三） 等虛空界。一切佛剎如來出世。顯現無量菩提門海。法門名句。 （四） 等虛空界一切佛剎。如來所坐。最勝道場。菩薩眾會。圓滿境界。法門名句。 （五） 一切毛孔。於念念中。出等三世一切諸佛變化身雲。充滿法界。法門名句。 （六） 以威神力。能令一身。普現十方一切剎海。光明遍照諸佛世界。法門名句。 （七） 以威神力。能於一切諸境界中。普現三世一切諸佛。種種神變。如觀掌中。明了顯現。法門名句。 （八） 能令三世一切佛剎極微塵中。普現三世一切佛剎。極微塵數佛。顯現種種神通境界。經於劫海。相續不斷。法門名句。 （九） 能令一切毛孔出聲。演說三三世一切諸佛。大願海音盡未來際。加持出生。一切菩薩。法門名句。 （十） 能令所處師子之座。量同法界。最勝覺解。大菩薩眾。莊嚴道場。遍一切處。盡未來際。轉於法輪。無間成熟。相續不絕。法門名句。 由此觀之，如是『十法句』，以為其首，有不可說佛剎極微塵數清淨名句微妙法品，皆是如來智慧境界，非我及汝所能證知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年10月17日星期五 妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】 轉載-生活在希望中生活在希望中 ******************************************************************************************************** ◎ 法鼓山創辦人 聖嚴法師 2008/10/9 講於中華航空教育訓練中心 魏董事長、李前董事長、高鐵林副總經理、諸位華航的高階主管，誠如剛才魏董事長所介紹的，我與諸位並不陌生，過去曾有幾次見面的機會，但是今天我要講的話仍是「老僧常談」，希望能對諸位有些參考價值。 一， 安全的保障 在今天這個經濟蕭條，整個社會價值觀混淆的時局之下，大家都在追求什麼？許多的人都在追求安全的保障，有生活的保障，也有生命的保障。可是，現在的社會能提供我們這些保障嗎？大概不能。 我這幾年害了病，常常必須上醫院，我問我的醫療群醫師：「用現在的治療方式，可以把我的病治好嗎？」醫師告訴我；「我是替你治病，但是病能否治好，我不敢保證。」在一個多月前，我也問了我的主治醫生，我說：「我的病能治得好呢？」他說：「師父！你這個病假使是在二十年前發生，恐怕早已一命嗚呼！所幸是現在這個時代，有新的醫療技術，所以你已多活了三年！」這意思是什麼？醫生醫病，卻不保證把病醫好，而把問題交給我自己。而我會因此覺得失望嗎？我不失望，因為我一向抱持一個想法：「生病的時候，把病交給醫生，把命交給佛菩薩。」我的命還能不能活？還能不能救？這是我的命；除非有這個命，否則縱使有再多的醫生、有再好的醫療設備，也不一定有用。這是我在醫院得到的回應。其實，這些醫生都很有慈悲心，也很有愛心，他們願意對病人吐露真言，非常難得，其他的醫生不一定肯講。
當然，不該拿的錢，也不能拿。剛才魏董事長要送我一個大紅包，我說我不能收。我說華航是服務業，而我是出家法師，同樣也做的服務業，我做的服務業是只造善業，不造惡業。因此，華航要送我紅包，我能收嗎？我不能收。收了以後，雖然我們的信徒不至於去告我的狀，但是會有人說；「這個聖嚴法師到華航演講一趟，收了一個大紅包耶！」如此一來，我很可能落得聲名狼籍，讓人以為我到處演講，到處收紅包了。 我從不收紅包的，我到哪個地方演講，或者參加座談會，一定不收紅包；假如主辦單位一定要給我，我會捐出來。我不能收紅包，因為我是做的服務業，尤其以一個出家人來講，出家人不能有錢，不能收錢，不能賺錢，這是我自己的「天條」，絕對不能犯。 我要請問諸位，在你們的人生之中，是否也為自己立下「天條」？所謂「天條」，就是我這一生之中奉行的準則，是我絕不能犯的錯，如果犯了「天條」，那麼我的人格、道德和行為就有問題了。假如諸位現在還沒有屬於自己的「天條」，還來得及！現在就給自己一個規範。這個規範，不是法律條文，而是自己的生活準則，是我們對自己、對家庭、對健康的一種承諾，永遠不會改變，永遠不打折扣。 比如說，過去我曾在高雄美濃鎮的朝元寺閉關，在那個地方多是女眾，沒有男眾。因此，我在閉關之前就為自己立下三條「鐵律」：一，不碰女眾；二，不碰廟裡的信徒；三，不碰廟裡金錢的事。這三條鐵律，實際上是我的保護傘，如果犯了其中一條，也就無法安住。我把這三條鐵律貼在我的房門上，一直到我離開時才撕下。這是我自己給的規範，有了這些規範的保護，我在那邊住了六年都很平安，平平安安地進去，平平安安地出來。 現在我要呼籲諸位華航的主管菩薩們，你們每個人都給自己一個規範的條文，這個條文與政府的法律無關，卻也有關係；與你的工作無關，卻也相關。只要我們把自己約束好，就是對自己的保護，對自己的工作、生活、家庭，也是保障，自己的價值觀也就建立起來了。 二， 謀生之道 其次，我想跟諸位談談：「人是為了什麼來到這個世界上？」有的人說是為了餬口，為了找一口飯吃，叫做謀生，這很正常。但是，謀生要取之有道，取之有方。大家同樣在找一口飯吃，有的人為了這一口飯，付出百分之百的努力、辛勞，而我們自己付出多少？ 諸位是否聽過「廣度眾生」、「慈航普渡」這兩句話？做為一個出家人，如果我在這個團體不能夠有益於人、有利於人，至少我要做到讓人在這裡吃飯吃得比較快樂一些，而工作的時候也快樂一些，這就是我在這個團體裡的價值。 為了謀生、為了餬口，現代人必須要有工作。工作的定義很難講。我小的時候，未滿十三歲，那時候南通的鄉下流行彈棉花，彈棉花有其順序的，首先棉花要先去籽，抽出棉花絮，作成棉花條，最後才能用來紡紗織布。當時我的哥哥正在去棉花籽，他看到我在一旁玩耍，便說：「弟弟！你知道嗎？牛綁在樁上也會老，牛老了只能任人屠宰。可是如果一條牛幫忙犁田，幫忙拉木，農夫就會感恩這條牛，不吃牛肉、不殺牛，而要好好善待牠。」我聽了以後，就問哥哥：「我是一條牛嗎？」他說；「你不是牛，是一條懶牛！懶牛是沒有用的牛！」我說，那麼我可以做些什麼呢？他說你來幫我踩車子，車子多一人踩，我會輕鬆些，晚上吃飯你也會多吃一碗。我聽了很高興，就幫著哥哥一起踩車子。 從小我就習慣幫忙，自己有多少能力，就給人多少幫忙；進入團體之中，也不會人浮於事，而是盡全力為團體奉獻。 三，自己就是典範 前幾天，有個法師對我說，山上的法師好像不是人人都很精進修行，這些人將來是修不成的！我說若是你這麼想，就由你來幫助他們修行吧！他說：「個人吃飯個人飽！我怎麼幫他們修行呢？」我說，如果你的修行很精進，處處為團體奉獻，天天都在修行、念佛、拜佛，就能夠影響人，幫助人。相反的，如果你成天在埋怨，怨這個人不修行，嘆那個人修不成，如此一來，你還能修行嗎？他說如果是這樣，我大概也修不成了，因為身旁的人都不精進。 這就是說，個人與團體是相互影響的。如果希望團體裡的成員都能努力工作、兢兢業業，埋怨沒有用，批評、挑剔、比較、計較也是沒有意思的。最好的辦法是以身作則，自己努力，自己來當眾人的典範。自己努力的時候，其他人就會漸漸受影響，也可能一起跟進了。 諸位知道，在一個團體裡面，如果希望上上下下都把你當成一個典範，必須自己就是典範；在一個團體之中，如果希望能有典範出現，與其指望別人，不如自己就來當典範。否則，什麼事也不做，光是等待別人來影響我們、帶領我們，那是不切實際的。 四，生活在希望中 昨天有個醫生替我看病，他問我對現在的台灣社會有沒有信心，還有沒有希望？我說，只要台灣社會之中，有一個人覺得台灣有希望，台灣就是有希望的！如果台灣社會之中，有百分之五十的人覺得台灣沒有希望，那麼台灣就是沒有希望的。其實，「台灣有沒有希望？」這個問題，不需要問別人，只要問自己；同樣的，自己的人生、工作有沒有希望，也不要問人，要問自己。把希望寄託於人，問別人有沒有希望，這是對自己沒信心。如果對自己有信心，就能產生希望，全家人也會跟著有希望。 我小的時候家窮，可是我的母親從不說一句失望的話，她總是告訴我們有信心，有希望！我問我的母親：「希望從哪裡來？」她說：「希望是自己給的。我有信心，有希望，然後我照著這個方向去做，希望就在哪裡；如果我放棄希望，不去努力，當然沒有希望。」 《天下》雜誌最近報導世界上一個最高、最窮，而人民最感幸福快樂的國家，諸位知道是哪個國家嗎？不丹。不丹這個國家很小、很窮，海拔很高，但是人民的快樂指數將近百分百。他們的物質享受不如台灣，與我們相差百分之五十以上，可是不丹的人民，不論老老少少都很快樂。問他們苦嗎？他們說不知苦為何物，因為他們每天都生活得很快樂、很幸福。這是什麼原因？因為他們生活在希望中，而非生活在欲望中。諸位聽懂嗎？生活在希望中，人生成為一個個夢想實現的過程，一件件事情達成的經過，或者是一個個心願圓滿的喜悅，所以常感幸福、快樂。但是如果生活在欲望中，因為欲無止境，人生會變得貪婪、不知足，反而多愁苦。欲望有物質的欲望、精神的欲望、身心的欲望、男女的欲望、名位的欲望等等各種各樣，當這個欲望滿足了，尚有其他的欲望沒有滿足；當這個欲望追求到了，又害怕失去，所以經常是在痛苦之中。 生活在希望中，諸位自己要快樂，也要讓同仁和家人感到快樂。不要回家就對家人抱怨：「再這樣下去，公司還能維持多久不知道！」請問這是希望嗎？不是。一定要說：「華航自從新的董事長上任之後，自從新的政策開始之後，自從新的航線起飛之後，公司正在急起直追！儘管今天的台灣百業蕭條，華航卻是一枝獨秀，前程必定越來越好！」這就是希望了。有了希望，有了信心，就會照著目標去做，自然就有未來。如果內心一點也不抱希望，認為講希望只是大話，根本不可能──有這種想法才真是糟糕！本來有希望的事你不抱希望，也把自己的一分努力給否定了，這是很可惜的事。因此，要有希望，要有未來，首先我們自己要有信心、要努力，在努力中抱持希望，自然就能有未來。 五，只要奉獻，就不怕失業 最近我聽到好多企業都在裁員，有人問我再這樣下去，未來台灣所有的人豈不都失業了？我說不會的，就算失去這個工作，只要願意接受另一個工作，就不是失業。比如「董事長」是一個職務，這個職務不做了，還可以做其他的事。就像我們的老董事長卸下「董事長」的職務以後，還可以當董事，做其他的事。只要接受另一份工作，也就不是失業。如果老是盯著現在這個職位不放，認為這個鐵飯碗不能丟、不能破、不能換，換了以後自己什麼都沒有了！如果有這種念頭，那是自討苦吃，自找麻煩。 比如說我這個和尚不做了，還有什麼事可以做嗎？和尚不是一個職業，它只是個身分，只要不偷不盜不搶、不傷害人，什麼工作我都可以做，就是掃街、洗廁所，我也可以做。而華航的諸位高階主管，乃是一個職位，是一種身分，具有一定名位的價值，所以諸位覺得除了這份工作，其他的工作不能接受，是這樣嗎？如果有這種心態，諸位一定不快樂！我說這句話的意思，並不是說諸位的高階位子馬上就要動搖，而是希望大家在心理上，能夠隨時隨地準備著接受任何的工作。如果是這樣，也就不會有失業的危機了。 以上我的這些老僧常談，希望對諸位有點幫助，也請諸位指教。祝福。 ●本單元文章同步刊於法鼓山全球資訊網 >首頁 > 聖嚴法師
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