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January 27 以後不再上載文章仁者法鑑：
茲為管理方便起見，以後在此不再上載文章，更改上載於另一妙音書院【 http://famscl-2.spaces.live.com/default.aspx 】，
不便之處，尚期見諒，謝謝。 阿彌陀佛！
妙音書院 林水鎮居士合十 January 24 2360-云何言『菩薩應隨喜功德』標題：云何言『菩薩應隨喜功德』
眾所周知：如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？即所謂（1）禮敬諸佛；（2）稱讚如來；（3）廣修供養；（4）懺悔業障；（5）隨喜功德；（6）請轉法輪；（7）請佛住世；（8）常隨佛學；（9）恒順眾生；（12）普皆迴向。至於云何言『菩薩應隨喜功德』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：言隨喜功德者 （一） 所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。 （二） 如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。 （三） 及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。 （四） 十方三世一切聲聞，及辟支佛。有學無學，所有功德，我皆隨喜。 （五） 一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。 （六） 如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。 由此觀之，如是『六事由』，即所以言『菩薩應隨喜功德』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『隨喜功德』者，謂佛從初發心，不惜身命，捨頭目髓腦，修諸苦行，以至成道滅度，所有功德，乃至六趣（六趣者，天趣、人趣、修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也）、四生（四生者，胎生、卵生、濕生、化生也）、聲聞、辟支佛（辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺）、一切菩薩（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情）等，種種所有諸善功德，我皆隨順歡喜，故云隨喜功德。 總而言之，『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生；求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等，義譯也，總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」《法華文句》曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」《法華經嘉祥疏》曰：「菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」《佛地論》曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。」又曰：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」《淨名疏》曰：「菩提為無上道，薩埵名大心，謂無上道大心，此人發大心為眾生求無上道，故名菩薩。」願與諸仁者共勉之！2009年1月24日星期六
轉載-《人間萬事》六種人
January 23 2359-云何言『菩薩應懺除業障』標題：云何言『菩薩應懺除業障』
眾所周知：如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？即所謂（1）禮敬諸佛；（2）稱讚如來；（3）廣修供養；（4）懺悔業障；（5）隨喜功德；（6）請轉法輪；（7）請佛住世；（8）常隨佛學；（9）恒順眾生；（12）普皆迴向。至於云何言『菩薩應懺除業障』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：言懺除業障者 （一） 菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊，若此惡業，有體相者，盡虛空界不能容受。 （二） 我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恒住淨戒一切功德。 （三） 如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界，乃至眾生煩惱，不可盡故，我此懺悔無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。 由此觀之，如是『三事由』，即所以言『菩薩應懺除業障』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『懺除』者，懺悔而除罪也。如同《普賢觀經》曰：「若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧圓能消除。」《華嚴經》曰：「懺除罪障，隨喜福德。」又『業障』者，惡業之障礙，惡業妨正道者。如同《涅槃經》曰：「業障者，五無間罪重惡之病。」《俱舍論》曰：「一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。如是五種名為業障。」《華嚴經世主妙嚴品》曰：「若有眾生一見佛，必使淨除諸業障。」 總而言之，『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生；求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等，義譯也，總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」《法華文句》曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」《法華經嘉祥疏》曰：「菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」《佛地論》曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。」又曰：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」《淨名疏》曰：「菩提為無上道，薩埵名大心，謂無上道大心，此人發大心為眾生求無上道，故名菩薩。」願與諸仁者共勉之！2009年1月23日星期五 January 22 2358-云何言『菩薩應廣修供養』標題：云何言『菩薩應廣修供養』
眾所周知：如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？即所謂（1）禮敬諸佛；（2）稱讚如來；（3）廣修供養；（4）懺悔業障；（5）隨喜功德；（6）請轉法輪；（7）請佛住世；（8）常隨佛學；（9）恒順眾生；（12）普皆迴向。至於云何言『菩薩應廣修供養』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：言廣修供養者 （一） 所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍遶，我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具而為供養。 （二） 所謂華雲鬘雲，天音樂雲，天傘蓋雲，天衣服雲，天種種香塗香燒香末香，如是等雲，一一量如須彌山王，然種種燈，酥燈油燈諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，以如是等諸供養具，常為供養。 （三） 諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。 （四） 如前供養無量功德，比法供養，一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、諭分、優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故；以如說修行出生諸佛故。 （五） 若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行，是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界，乃至煩惱，不可盡故，我此供養，亦無有盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。 由此觀之，如是『五事由』，即所以言『菩薩應廣修供養』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『廣修供養』者，謂諸佛如來，為最上福田，當起正信，悉以上妙財法等，所謂最勝華鬘、塗香、貲財、眾具，及以勤修善根菩提（梵語菩提，華言道）妙法，皆悉無量，以用供養，故云廣修供養。 總而言之，『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生；求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等，義譯也，總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」《法華文句》曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」《法華經嘉祥疏》曰：「菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」《佛地論》曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。」又曰：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」《淨名疏》曰：「菩提為無上道，薩埵名大心，謂無上道大心，此人發大心為眾生求無上道，故名菩薩。」願與諸仁者共勉之！2009年1月22日星期四
January 21 2357-云何言『菩薩應稱讚如來』標題：云何言『菩薩應稱讚如來』
眾所周知：如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？即所謂（1）禮敬諸佛；（2）稱讚如來；（3）廣修供養；（4）懺悔業障；（5）隨喜功德；（6）請轉法輪；（7）請佛住世；（8）常隨佛學；（9）恒順眾生；（12）普皆迴向。至於云何言『菩薩應稱讚如來』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：言稱讚如來者 （一） 所有盡法界，虛空界，十方三世一切剎土，所有極微，一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍遶，我當悉以甚深勝解，現前知見。 （二） 各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海，窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。 （三） 如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡，而虛空界乃至煩惱，無有盡故，我此讚歎無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。 由此觀之，如是『三事由』，即所以言『菩薩應稱讚如來』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『稱讚如來』者， 謂愛樂佛之功德，以微妙舌根，出無盡音聲，稱揚讚歎，故云稱讚如來。 總而言之，『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生；求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等，義譯也，總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」《法華文句》曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」《法華經嘉祥疏》曰：「菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」《佛地論》曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。」又曰：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」《淨名疏》曰：「菩提為無上道，薩埵名大心，謂無上道大心，此人發大心為眾生求無上道，故名菩薩。」願與諸仁者共勉之！2009年1月21日星期三 轉載-《人間萬事》放大眼光
January 20 2356-云何言『菩薩應禮敬諸佛』標題：云何言『菩薩應禮敬諸佛』
眾所周知：如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？即所謂（1）禮敬諸佛；（2）稱讚如來；（3）廣修供養；（4）懺悔業障；（5）隨喜功德；（6）請轉法輪；（7）請佛住世；（8）常隨佛學；（9）恒順眾生；（12）普皆迴向。至於云何言『菩薩應禮敬諸佛』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：言禮敬諸佛者 （一） 所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，起深信解，如對目前，悉以清淨身語意業，常修禮敬。 （二） 一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛，虛空界盡，我禮乃盡，而虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。 （三） 如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。 由此觀之，如是『三事由』，即所以言『菩薩應禮敬諸佛』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『禮敬諸佛』者，謂一心運想十方諸佛，如對目前，恭敬慇懃，五體（五體者，頭及兩手兩足也）投地，故云禮敬諸佛。 總而言之，『菩薩』者，具名菩提薩埵Bodhisattva，又曰菩提索埵，摩訶菩提質帝薩埵。舊譯為大道心眾生，道眾生等，新譯曰大覺有情，覺有情等。謂是求道之大心人，故曰道心眾生；求道求大覺之人，故曰道眾生，大覺有情。又薩埵者勇猛之義，勇猛求菩提故名菩提薩埵。又譯作開士，始士，高士，大士等，義譯也，總名求佛果之大乘眾。如同《注維摩》曰：「肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。」《大乘義章》曰：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」《法華文句》曰：「菩提此言道，薩埵此言心。」《法華經嘉祥疏》曰：「菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」《佛地論》曰：「緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。」又曰：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」《淨名疏》曰：「菩提為無上道，薩埵名大心，謂無上道大心，此人發大心為眾生求無上道，故名菩薩。」願與諸仁者共勉之！2009年1月20日星期二 轉載-《人間萬事》人 來
January 19 2355-何等為『菩薩摩訶薩圓滿眾生得平等心十法』標題：何等為『菩薩摩訶薩圓滿眾生得平等心十法』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩圓滿眾生得平等心十法』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：菩薩有『十法』，具足圓滿，則於眾生，得平等心。何等為十？即 （一）於諸眾生，所作平等。 （二）於諸眾生，心無障礙。 （六）普觀眾生，同於如如，無所分別。 （八）願與眾生，同得出離生死大火。 （九）自既出已，復能拔出一切眾生。 （十）平等安置一切眾生，無憂惱處。 由此觀之，如是『十法』，即為菩薩摩訶薩圓滿眾生得平等心十法，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 轉載-《人間萬事》章 程
January 18 2354-何等為『菩薩摩訶薩得國土善巧成就十法』標題：何等為『菩薩摩訶薩得國土善巧成就十法』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩得國土善巧成就十法』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：菩薩有『十法』，具足圓滿，得我國土善巧成就。何等為十？即所謂證 （二）無滅法。 （三）不失壞法。 （五）超言辭境界法。 （六）無有言辭道法。 （七）無戲論法。 （九）寂靜法。 （十）聖者法。 由此觀之，若諸菩薩於此『十法』具足圓滿，得我國土善巧成就，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 轉載-刺激消費 還需增加投資
January 17 2353-何等為『菩薩摩訶薩成就修真供養一切如來十法』標題：何等為『菩薩摩訶薩成就修真供養一切如來十法』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩成就修真供養一切如來十法』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示；菩薩有『十法』，具足圓滿，則得成就修真供養一切如來。何等為十？即所謂 （一）以法供養。 （二）修行諸行。 （三）平等利樂一切眾生。 （四）以慈悲心隨順攝取。 （五）以如來力隨順一切。 （六）不捨勸修一切善法。 （八）如說能行如行能說。 （九）長時遍修心無疲厭。 （十）常不捨離大菩提心。 由此觀之，若諸菩薩具此『十法』，則能成就供養如來，非以財寶飲食衣服，名真供養。何以故？如來恭敬尊重法故，猶如孝子尊重母，承順顏色，心無暫捨。若復有人，敬其父母，其子倍復尊重是人。諸佛如來。亦復如是，若諸眾生，供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2009年1月17日星期六 轉載-《人間萬事》不得已
January 16 2352-何等為『菩薩摩訶薩成就無憍慢心十法』標題：何等為『菩薩摩訶薩成就無憍慢心十法』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩成就無憍慢心十法』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：菩薩有『十法』，審諦思惟，具足圓滿，則能成就無憍慢心。何等為十？即 （一） 一心思惟，諦觀身界，作是念言：「我今出家，無殊死人。所以者何？父母親愛，朋友眷屬，一切所有，皆棄捨故。」如是思惟，得無憍慢。 （二） 思惟：「我今此身，服壞色衣，進止威儀，不同世間。」如是思惟，得無憍慢。 （三） 思惟：「既毀形好，執持應器，乞丐於他。」如是思惟，得無憍慢。 （四） 思惟：「我今乞食，如旃陀羅。」如是思惟，令心卑下，得無憍慢。 （五） 思惟：「為求段食，長養我身，我之壽命，宛在他手。」如是思惟，得無憍慢。 （六） 思惟：「所乞之食，人畜之餘，彼若嫌棄，我方得食。」如是思惟，得無憍慢。 （七） 思惟：「我今應當於師長所，恭敬供養，令生歡喜。」如是思惟，得無憍慢。 （八） 思惟：「我今欲令同梵行者，生歡喜故，具足威儀，無違法式。」如是思惟，得無憍慢。 （九） 思惟：「我今出家，於佛法中，未得少分。」如是思惟，得無憍慢。 （十） 思惟：「一切眾生，於我瞋恨，我常安忍。」如是思惟，得無憍慢。 由此觀之，如是『十法』，即為菩薩思惟十法具足圓滿，則能成就無憍慢心。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 January 15 2351-何等為『菩薩摩訶薩欲見普賢有十種瑞相』標題：何等為『菩薩摩訶薩欲見普賢有十種瑞相』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩欲見普賢有十種瑞相』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：菩薩以自善根所潤澤故，一切如來加被力故，普賢同分善根力故，欲見普賢，有『十種』瑞相。何等為十？即 （一）見一切佛剎清淨，一切如來道場莊嚴。 （二）見一切佛剎清淨，無諸惡道一切雜類。 （三）見一切佛剎清淨，眾妙蓮華以為莊嚴。 （四）見一切佛剎清淨，一切眾生身心清涼。 （五）見一切佛剎清淨，眾寶為體形色莊嚴。 （六）見一切佛剎清淨，一切眾生種種形色相好嚴身。 （八）見一切佛剎清淨，一切眾生互起慈心，遞相利益。 （九）見一切佛剎清淨，菩提道場形體莊嚴。 （十）見一切佛剎清淨，一切眾生心常隨順憶念諸佛。 由此觀之，如是『十種』，即為菩薩摩訶薩欲見普賢有十種瑞相，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『瑞相』者，吉瑞之形，顯見於人目者。原限於吉瑞，而俗通於吉凶用之。如同《方廣大莊嚴經》曰：「將欲生時，輸檀王宮先現三十二種瑞相。」《涅槃經》曰：「如來今現此瑞相，不久必當入於涅槃。」《法華經序品》曰：「以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明？」《光宅法華疏》曰：「相據於外，瑞據於內。然相即是瑞，瑞亦即相。但密報稱瑞，表異為相。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2009年1月15日星期四
轉載-《人間萬事》 牢 籠
January 14 2350-何等為『菩薩摩訶薩見十種大光明相』標題：何等為『菩薩摩訶薩見十種大光明相』
眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩見十種大光明相』？依《入不思議解脫境界普賢行願品》開示：見十種大光明相。何等為十？即 （一） 見一切世界所有極微，一一塵中，出一切世界極微塵數如來光網雲，周遍照耀。 （二） 見一一塵中，出一切世界極微塵數如來圓光輪雲，無量無數種種色相周遍法界。 （三） 見一一塵中，出一切世界極微塵數種種如來寶影像雲，周遍法界。 （四） 見一一塵中，出一切世界極微塵數種種如來光焰輪雲，周遍法界。 （五） 見一一塵中，出一切世界極微塵數種種妙香塗香燒香華鬘等雲，周遍十方一切法界，出大音聲，稱讚普賢一切行願大功德海。 （六） 見一一塵中，出一切世界極微塵數種種日月星宿光明雲，皆放普賢菩薩光明，遍滿法界。 （七） 見一一塵中，出一切世界極微塵數種種眾生形像燈雲，猶如佛光遍照法界。 （八） 見一一塵中，出一切世界極微塵數種種如來身影像摩尼寶雲，周遍法界。 （九） 見一一塵中，出一切世界極微塵數種種如來影像光明身雲，如大雲雨，普說一切如來大願及威德力。 （十） 見一一塵中，出一切世界極微塵數種種菩薩圓滿光明影像身雲，隨諸眾生種種變化，普令一切皆生愛樂。 由此觀之，如是『十種』大光明相，所作周遍法界，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『光明相』者，謂如有一，於暗對治，或法光明，慇勤懇到，善取其相，極善思惟。如於下方，於上亦爾。如是一切治暗相故，建立此相。如同《瑜伽》云：「彼瑜伽師，復應教授，告言：賢首！汝先所取諸光明相，於奢摩他品加行中，及於毗缽舍那品加行中，皆應作意如理思惟，若汝能以光明俱心，照了俱心，明淨俱心，無闇俱心，修奢摩他毗缽舍那；如是乃為於奢摩他毗缽舍那道，修光明想。若有最初於所緣境，多不分明；數習勝解，其相闇昧；由是因緣，後所修習所有勝解，亦不分明。雖多串習而相闇昧。若有最初於所緣境，多分分明；數習勝解，其相明瞭；由是因緣，後所修習，轉復分明。雖少串習，而相明瞭。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2009年1月14日星期三 轉載-《人間萬事》快不得
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